Les 10 commandements.

Dans l'ensemble, je ne vais pas expliquer dans cet enseignement la signification de chaque commandement. Ils sont censés être une base sur laquelle construire et, ce faisant, sont assez clairs dans leur formulation basique. 'Tu ne tueras point' ne nécessite pas quinze pages d'explications.

Pourtant il y a des choses à dire, dont certaines sont importantes. Deux d'entre elles me semblent primordiales.

1 - Les deux bases de la compréhension des commandements.

a) Tu essayeras.

Bien des choses nous ont été transmises par l'intermédiaire de l'église catholique romaine. Il aura fallu quelques siècles pour comprendre qu'ils avaient tenté d'ajouter des textes permettant de ne plus rien y comprendre (ce qui est un but) et pour retourner à une version de la Parole plus en adéquation avec la réalité divine (pas tout à fait cependant). Le problème est surtout d'avoir accepté de recevoir leur vision de la manière de comprendre les écrits alors qu'ils avaient déjà clairement montré dans les faits leur volonté de dénaturer la Parole de Dieu.

Un mouvement autoritaire qui se dissimule dans un gant de tolérance (la tolérance n'est pas de Dieu) ne peut pas comprendre la Parole de Dieu avec l'Esprit de Dieu. Dieu a utilisé ce qu'il a jugé nécessaire pour que sa volonté s'accomplisse, cela n'avalise pas l'outil, mais uniquement la volonté de Dieu. Par ailleurs, il est fréquent de constater que Dieu utilise ses ennemis pour réaliser ses plans.

Le plus important à comprendre dans les 10 commandements, c'est qu'ils expriment le cœur de Dieu. Les accepter comme des ordres stricts et autoritaires n'est donc pas cohérent avec tout ce que Dieu nous révèle de lui-même.

Les dix commandements sont obligatoirement en adéquation avec la personne même de Dieu. Si la première partie de l'alliance (ancien testament) nous en donne un aperçu assez clair, la seconde partie de cette même alliance (nouveau testament) permet une compréhension plus en profondeur. Ca n'ajoute pas quelque chose, ça permet de comprendre ce qui y était déjà et que nous ne percevions pas encore.

C'est pour cela qu'avec Dieu, il est impératif de comprendre que nous n'avons pas d'obligation de réussir, mais une obligation de vouloir essayer de réussir. Parce que personne n'a la possibilité d'accomplir les dix commandements sans faillir un jour ou l'autre. La chair est faible, et, devant le péché, la vie est longue. On en arrive donc à la raison pour laquelle la loi de Moïse ne peut sauver personne, parce que, par défaut, on appelle la loi de Moïse ce qui en réalité est la loi dénuée de l'Esprit, donc tant qu'elle n'est pas éclairée par la grâce. La loi de Moïse est donc la version charnelle de ce que Jésus va apporter. Ca ne signifie pas qu'elle soit mauvaise et que désormais elle doive être rejetée, au contraire. Ca signifie que la grâce était trop incompréhensible sans des étapes préalables, la loi de Moïse en étant une. Les étapes ne devenant pas obsolètes avec leur accomplissement, mais s'additionnant pour arriver à l'accomplissement annoncé à la mort de Jésus.

Nous, qui avons désormais une position qui permet de recevoir la grâce avant de recevoir la loi, nous devons comprendre le merveilleux avantage qui est le nôtre. Nous ne pouvons pas nous passer de la loi, mais nous pouvons la regarder avec le regard de la grâce pour comprendre ce qu'elle nous révèle sur la grâce. C'est une boucle sans fin. La grâce nous permet de comprendre le sens profond de la loi.

C'est pour cela que nous devons comprendre les dix commandements avec le regard de la grâce. C'est-à-dire à travers ce que je disais au début, l'obligation de vouloir réussir, mais pas de réussir. Concrètement, pour prendre un exemple, le 6° commandement : Tu ne tueras point (Exode 20.13), ne doit pas se comprendre selon cette traduction qui dénature sévèrement son sens, mais dans le sens : tu essayeras de ne pas tuer. Ca n'enlève rien à la gravité d'un meurtre, cependant Dieu ne nous demande pas de changer instantanément, mais de progresser dans ce but précis. Dans l'exemple utilisé, à l'époque de la loi, la transgression avait pour sanction la mort du meurtrier, de nos jours, avec la grâce, bien que la sanction soit toujours la même, Jésus l'a portée pour le meurtrier. Cela signifie que pour comprendre la grandeur du sacrifice de Jésus, il faut comprendre ce que Jésus a porté à notre place. Il est donc important de comprendre la loi.

Cette loi doit cependant désormais être comprise, comme je le disais également auparavant, à travers la grâce. Nous avons donc l'obligation d'essayer de ne pas pécher, mais celui qui appartient à Dieu n'a pas d'obligation d'y parvenir.

Le sens réel des 10 commandements n'est pas une obligation stricte de réussite, mais une direction stricte. L'échec n'est donc pas disqualifiant, il est une étape vers la réussite. Cette vérité a toujours été présente dans : Tu ne tueras point (Exode 20.13), qui, avec l'Esprit est un objectif, et sans lui, est un point de départ impossible à atteindre. La pensée sectaire de certains milieux a préféré voir cela comme un ordre impératif, et blâmer et rejeter celui qui échoue au lieu de l'aider dans sa progression.

Les dix commandements doivent donc être regardés comme des buts à atteindre.

b) L'ordre des commandements.

La deuxième chose à comprendre ne concerne pas la signification de chaque commandement, mais plutôt leur position numéraire (1er, 2° ...). La position dans les différentes énumérations qui se trouvent dans la Parole de Dieu est toujours importante. On cite (généralement) les choses dans leur ordre d'importance. C'est pour cela que lorsque l'on cite les trois fils de Noé , il est constamment écrit : Sem, Cham et Japhet (Genèse 5.32) et non pas 'Japhet, Sem et Cham', qui est l'ordre des naissances. Avec les dix commandements, il est important de comprendre cette notion et de la voir plus globalement. Ainsi, lorsque Daniel décrit la statue de la vision de Nebucadnetsar, il en liste les matériaux du ciel à la terre, de l'or à l'argile, mais lorsqu'elle est détruite, il les liste de la terre au ciel (Daniel 2.32-35).

Les 10 commandements sont également régis par ce principe. La position de chacun d'entre eux dans la liste des 10 n'est pas anodine et contient un message en particulier.

On perçoit rarement dans la Parole que l'ordre des choses est un message en soi. Les 10 commandements portent le même message que celui du tabernacle de Moïse. Lorsque Dieu le donne à Moïse, il le décrit en partant de l'arche de l'alliance, et donc du saint des saints et passe par toutes les étapes qui vont géographiquement de l'arche à l'entrée du parvis. Par contre, lorsque l'homme veut aller vers Dieu, il doit suivre ces mêmes étapes dans l'ordre inverse. Dans le cas du tabernacle de Moïse il est bien plus facile de le comprendre, en raison de son existence physique. Pourtant, la règle est la même avec les 10 commandements. Lorsque Dieu les donne, il les donne de lui vers l'homme, mais lorsque l'homme les regarde, il doit le faire de l'homme à Dieu.

c) Le sabbat de Dieu.

Lorsqu'on comprend que les commandements se regardent en partant du dernier au premier, alors on constate ce qui suit :

• (1) Exode 20.17 : 10° cdt : Tu ne convoiteras point.
• (2) Exode 20.16 : 9° cdt : Tu ne porteras point de faux témoignage contre ton prochain.
• (3) Exode 20.15 : 8° cdt : Tu ne déroberas point.
• (4) Exode 20.14 : 7° cdt : Tu ne commettras point d'adultère.
• (5) Exode 20.13 : 6° cdt : Tu ne tueras point.
• (6) Exode 20.12 : 5° cdt : Honore ton père et ta mère.

Les 6 premiers commandements parlent des hommes et sont un parallèle avec la durée de la création, ils conduisent au septième qui est celui faisant cas du sabbat.

• (7) Exode 20.8-11 : 4° cdt : respecter le sabbat.

Ce septième commandement est la porte d'entrée vers les trois derniers qui représentent toutes les personnes de Dieu.

• (8) Exode 20.7 : 3° cdt : pas d'utilisation vaine du nom de Dieu. Allusion au blasphème et donc au Saint-Esprit.
• (9) Exode 20.4-6 : 2° cdt : pas de représentation de Dieu. Allusion au Fils de Dieu, qui est représenté partout, et qui était au ciel, sur la terre et dans les abîmes plus bas que la terre.
• (10) Exode 20.3 : 1er cdt : un Dieu unique. 'Elohim' dans le texte, donc le Père. Le passage parle de l'Eternel (Yahvé) ton Dieu (Elohim), donc de la restauration de l 'union entre le Fils et le Père.

d) Honore ton père et ta mère.

Ce commandement se comprend de deux manières différentes, selon qu'on le regarde en partant de Dieu ou en partant de l'homme.

Lorsqu'on le regarde en partant de l'homme, il se comprend charnellement, dans le sens d'honorer ses parents.

Par contre, lorsqu'on le regarde dans l'ordre donné par Dieu, il doit se comprendre spirituellement et explique pourquoi les tables sont au nombre de deux. Dans cette configuration, les cinq premiers commandements nous parlent de Dieu, de son sabbat et d'honorer la représentation charnelle du Père et de l'Esprit.

Cette séparation en deux tables distinctes ne se comprend que spirituellement et est mise en avant de manière claire par Jésus :

• Matthieu 22.36-40 : Maître, quel est le plus grand commandement de la loi? Jésus lui répondit: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, et de toute ta pensée. C'est le premier et le plus grand commandement. Et voici le second, qui lui est semblable: Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes.
• Marc 12.28-31 : Un des scribes, qui les avait entendus discuter, sachant que Jésus avait bien répondu aux sadducéens, s'approcha, et lui demanda: Quel est le premier de tous les commandements? Jésus répondit: Voici le premier: Écoute, Israël, le Seigneur, notre Dieu, est l'unique Seigneur; et: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta pensée, et de toute ta force. Voici le second: Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-là.
• Luc 10.25-28 : Un docteur de la loi se leva, et dit à Jésus, pour l'éprouver: Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle? Jésus lui dit: Qu'est-il écrit dans la loi? Qu'y lis-tu? Il répondit: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta force, et de toute ta pensée; et ton prochain comme toi-même. Tu as bien répondu, lui dit Jésus; fais cela, et tu vivras.

Dans les trois premiers évangiles sont retranscrits les propos de Jésus sur le résumé des 10 commandements. Dans son intervention, il avalise le fait qu'il y ait une séparation entre la première table de la loi et la deuxième. Cette séparation ne se trouve pas dans le sens profond du commandement qui les résume, mais dans le destinataire de l'amour dont ils font l'objet.

Ainsi, Jésus ne nous cite plus que deux commandements :

• 1er cdt : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, et de toute ta pensée.
• 2° cdt : Tu aimeras ton prochain comme toi-même.

Nous précisant bien qu'ils sont deux, mais que ce sont les mêmes. Son premier commandement est le résumé de la première table de la loi, qui concerne Dieu, et sont deuxième commandement est le résumé de la deuxième table de la loi, qui concerne l'homme. Il n'est donc pas possible d'aimer Dieu et de détester son prochain, ou d'aimer son prochain et de détester Dieu. Jean nous exprimera cette évidence en ces termes :

• 1 Jean 4.7-8 : Bien-aimés, aimons nous les uns les autres; car l'amour est de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. Celui qui n'aime pas n'a pas connu Dieu, car Dieu est amour.

L'amour étant de Dieu, il n'est pas possible d'accomplir le premier des commandements cité par Jésus sans accomplir le deuxième, et inversement. Ils sont différents parce que leurs destinations sont différentes, mais ils sont identiques parce que leur origine est la même. C'est pourquoi, lorsque nos comportements révèlent l'un des deux commandements, il montre également une adéquation avec l'autre. Et là, pour le coup, c'est Jacques qui nous l'exprime le mieux en nous rappelant que quiconque observe toute la loi, mais pèche contre un seul commandement, devient coupable de tous (Jacques 2.10). Celui donc qui n'accomplit pas un des deux commandements de Jésus, n'en accomplit aucun.