Les deux témoins

1 - Le témoignage.

a) Introduction.

Les deux témoins pourraient paraître anecdotiques. On ne parle d'eux ouvertement qu'une seule fois dans la Parole de Dieu, et c'est dans le chapitre 11 du livre de l'Apocalypse. Pourtant ce sont des personnages centraux dans les évènements à venir. Je vais essayer ici de tout rassembler sur ce que j'ai compris de qui ils sont et de ce qu'ils font.

Je commencerai par une affirmation étrange que je laisserai temporairement sans explication. En réalité, il n'y a pas deux témoins, mais trois. Dans l'immédiat, regardons tout d'abord les deux dont nous parle le livre de l'Apocalypse. Pour ce faire, et dans un premier temps, je ne détaillerai pas exactement ce qu'ils vont faire, mais plutôt qui ils sont, pourquoi c'est eux et personne d'autre, ce qui caractérise leur service, etc. Pour ce qui concerne ce qui va leur arriver et les conséquences que cela aura, je l'expliquerai au moment où cela prendra place.

b) Commençons par le commencement.

Nous sommes tous des témoins, que nous le voulions ou non. Nous témoignons par nos paroles, mais nous témoignons également par nos actes, par notre vie dans son ensemble. La notion de témoignage dans la Parole de Dieu est essentielle. La prophétie elle-même est un témoignage.

• Luc 24.48 : Vous êtes témoins de ces choses.

Jean le baptiste est venu pour témoigner (Jean 1.61 : il vint pour servir de témoin, pour rendre témoignage à la lumière), Jean l'évangéliste, celui que Jésus aimait, également (Jean 21.24 : C'est ce disciple qui rend témoignage de ces choses, et qui les a écrites. Et nous savons que son témoignage est vrai). Le Saint-Esprit témoigne de Jésus, et chacun de nous également (Jean 15.27a : et vous aussi, vous rendrez témoignage).

Sur ce sujet, le verset le plus clair de ce que tout croyant est un témoin vient du livre des Actes :

• Actes 1.8 : Mais vous recevrez une puissance, le Saint Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.

Pourtant, alors que nous sommes tous des témoins, il en existe 2 en particulier qui sont détaillés dans le chapitre 11 de l'Apocalypse. Le fait qu'ils soient deux c'est parce que : Celui qui mérite la mort sera exécuté sur la déposition de deux ou de trois témoins; il ne sera pas mis à mort sur la déposition d'un seul témoin (Deutéronome 17.6).

Dieu garde toujours une forte cohérence. Lorsqu'on n'en voit pas, c'est simplement qu'on ne l'a pas trouvée, mais elle est toujours présente. Ces deux témoins viennent pour rendre un témoignage universel. Ils témoignent d'absolument tout en même temps.

2 - Qui sont les témoins ?

Il existe plusieurs théories à ce sujet, mais une seule qui soit véritablement cohérente. Comme il y a déjà beaucoup de choses à dire, autant ne pas se perdre dans diverses explications concernant les erreurs des uns et des autres, je ne m'attarderai donc pas sur les versions qui ne présentent pas d'intérêt et je ne me concentrerai que sur les deux seuls témoins possibles.

Tout porte à croire que ce seront Hénoc et Elie, les deux seuls hommes qui ne sont pas morts depuis la création du monde. Même Jésus a dû mourir, selon ce que nous dit l'écrivain de l'épître aux Hébreux :

• Hébreux 9.27 : Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement,

La compréhension de cette affirmation est souvent faussée par notre incompréhension de ce que représente la mort aux yeux de Dieu. En effet, plusieurs personnes étant ressuscitées dans la Parole de Dieu, elles semblent contredire cette affirmation puisqu'elles apparaissent comme étant mortes deux fois si l'on se réfère à notre compréhension basique de ce qu'est la mort.

La Parole de Dieu a ce fabuleux avantage de toujours dire vraie, aussi, il convient de rechercher plus en profondeur quand une affirmation peut paraître étrange. En faisant cela pour ce verset, avec la conduite de l'Esprit, on obtient une nouvelle compréhension de la vie et de la mort qui en plus de bouleverser notre compréhension globale de la Parole de Dieu, nous permet également de réaliser la signification réelle de ce verset.

Je vais, dans le point suivant, expliquer ce qu'est la mort aux yeux de Dieu, et donc mettre en avant la réelle signification de ce verset. Dans l'immédiat, prenons en compte que ce verset dit vrai, et que tout le monde doit mourir après quoi seulement viendra le jugement.

Une fois que vous aurez compris ce qu'est réellement la mort, vous comprendrez bien plus facilement pourquoi les deux témoins ne peuvent pas être qui que ce soit d'autre qu'Elie et Hénoc.

3 - Parenthèse sur la mort.

Le problème vient une fois de plus de ce que l'on regarde la Parole de Dieu à travers le filtre de la chair, au lieu de faire l'inverse. Traditionnellement, on considère que la vie est temporaire, et que la mort est définitive. En réalité, les deux notions sont éternelles. On peut passer de l'une à l'autre, mais pas en altérer la permanence.

a) Une personne.

• Jean 14.6 : Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi.

Dans ce verset, Jésus fait bien plus que dire qu'il est le chemin, la vérité et la vie. Il dit également que la mort n'a aucun accès au Père puisque le seul moyen d'aller à lui est de passer par la vie.

Quoi qu'il en soit, ce verset a au moins l'avantage, dans le cadre de la compréhension que l'on recherche, de nous signifier que Jésus est la vie. Il n'y a donc pas de vie en dehors de lui, puisqu'il n'est pas 'également' la vie, ou la vie à côté d'une autre vie possible. La mort est donc, par voie de conséquence, l'absence de Jésus, du moins si l'on considère que les ténèbres se définissent par l'absence de lumière.

Rien qu'à ce stade, on est déjà loin de la compréhension charnelle de la mort en tant que résultat d'un encéphalogramme, imposée par des personnes qui nient l'existence de Dieu et ne peuvent en appréhender la profondeur.

b) Un choix.

• Deutéronome 30.19 : J'en prends aujourd'hui à témoin contre vous le ciel et la terre: j'ai mis devant toi la vie et la mort, la bénédiction et la malédiction. Choisis la vie, afin que tu vives, toi et ta postérité,

La première chose est que Dieu prend à témoin le ciel et la terre, qui tous les deux sont voués à passer, donc le choix dont il va parler est un choix temporaire, qui ne peut dépasser la durée de validité de ceux qui sont témoins de son affirmation. Cela atteste de l'existence d'un instant à partir duquel il ne sera plus possible de faire un choix.

La seconde est plus intéressante. Bien que l'Eternel mette ce qui semble être un double choix devant nous, il ne précise que ce qui se passera si l'on choisit la vie, pas si on choisit la mort. On peut arguer du fait que le reste de la Parole de Dieu nous en fasse la précision, cependant, ça ne colle pas. Dieu est en train de prendre à témoin pour une affirmation qu'il fait concernant le choix que les hommes doivent faire, il doit préciser les conséquences de chaque choix.

Ce que cela montre, c'est que lorsque Dieu dit : j'ai mis devant toi la vie et la mort, la bénédiction et la malédiction, il ne dit pas qu'il a mis deux routes devant l'homme et que l'homme doit choisir laquelle il veut emprunter. Ce qu'il dit c'est qu'il n'y a qu'une route pour l'homme, et qu'il doit choisir laquelle ce sera. Dans le cas contraire, l'homme pourrait simplement faire du surplace, ne pas bénéficier des bénédictions, mais ne pas souffrir des malédictions. Il n'existe pas de troisième voie, c'est la vie ou la mort, la bénédiction ou la malédiction. Cela signifie en réalité qu'il y a un choix par défaut, et que c'est la mort et la malédiction. Ce choix a été fait au sortir du jardin d'Eden, lorsque l'homme est devenu mortel, et que la terre a été maudite.

Dans sa bonté et sa miséricorde, Dieu donne à l'homme une nouvelle occasion de choisir. Une pièce sans fenêtres avec un interrupteur. Ce sera la lumière ou les ténèbres. Nous sommes un peu comme le chat de Schrödinger, suspendu dans l'instant, ni vivant ni mort, mais avec nécessairement l'un ou l'autre comme horizon immédiat.

Les ténèbres sont l'absence de lumière.

La malédiction, c'est l'absence de bénédiction.

La mort, c'est l'absence de vie.

On comprend mieux pourquoi celui qui n'assemble pas avec Jésus, disperse.

c) Une absence.

On a donc vu que la mort est le résultat d'une absence, celle de Jésus, qui est la vie. Cependant, bien que cela permette une sérieuse réorientation de ce que l'on pense communément, cela ne permet toujours pas de comprendre le sens de cette notion dans les interactions entre Jésus et les personnes de son entourage, ainsi que les affirmations de ses disciples dans les épîtres.

Pourtant on est d'ores et déjà très proche de cerner les choses correctement.

d) La coexistence des notions.

Ce qui a été dit précédemment nous donne le sens réel de la vie et de la mort. Sa signification la plus exacte. Cependant, l'existence même de la création ajoute des couches de compréhension. Pas d'inquiétude, je m'explique.

Si Dieu était le seul à exister, la notion de vie et de mort serait particulièrement simple. Comme je le disais plus haut, Jésus est la vie, son absence est la mort.

A partir du moment où la notion commence à s'appliquer sur sa création, sa signification, bien que restant dans son essence, exactement la même, prend des variations, non pas si on la regarde spirituellement, mais justement parce qu'on peut la regarder charnellement. La différence étant que le sens premier de la vie et de la mort s'applique avec Jésus comme référent, et Jésus glorifié est un être infini. Or, lorsque nous parlons de notre mort plutôt que de la mort en général, alors nous appliquons notre compréhension de cette notion à des êtres finis.

La confusion arrive lorsqu'on ne comprend pas que la notion même de mort, bien que se rapportant toujours à l'absence de Jésus en tant que vie, peut être utilisée de manière plus limitative. Cette différence se retrouve assez clairement dans le passage de l'évangile de Jean concernant Lazare :

• Jean 11.11-14 : Après ces paroles, il leur dit: Lazare, notre ami, dort; mais je vais le réveiller. Les disciples lui dirent: Seigneur, s'il dort, il sera guéri. Jésus avait parlé de sa mort, mais ils crurent qu'il parlait de l'assoupissement du sommeil. Alors Jésus leur dit ouvertement: Lazare est mort.

Ici, Jésus dit clairement que Lazare dort, mais devant l'incompréhension des hommes, il finit par dire que Lazare est mort. Pourtant, il ne ment pas, les deux affirmations sont vraies, mais uniquement sur deux plans différents, et Jésus est passé de l'un à l'autre parce que le peuple était cloîtré dans une compréhension que la tristesse leur interdisait de transcender. Ils n'avaient pas le recul nécessaire pour essayer de comprendre ce que disait Jésus, et Jésus, plein de compassion l'a compris. C'est pourquoi il commence sur le plan spirituel, en disant que Lazare dort, mais se voit forcé, dans le but de se faire comprendre, de passer sur le plan charnel en affirmant finalement sa mort.

Cette coexistence permanente de la notion peut perturber, c'est pourquoi il faut toujours garder à l'esprit son sens premier, Jésus est la vie, son absence est la mort, et baser toute compréhension en la greffant sur celle-là.

Dès lors, la vie et la mort sont des états permanents, qui ne dépendent pas de critères charnels mais dont la signification n'est que spirituelle.

On retrouve également ce croisement des manières charnelle et spirituelle de représenter la mort dans un autre verset assez troublant de prime abord qui pousse l'esprit à la réflexion. Jésus, en présence de plusieurs de ses disciples, fait une remarque à l'un d'entre eux. Le père de ce dernier vient de mourir, et alors que Jésus décide de partir de ce lieu, le disciple lui demande de patienter le temps qu'il enterre son géniteur. Etrangement, Jésus refuse et lui dit Suis-moi, et laisse les morts ensevelir leurs morts (Matthieu 8.22). Une lecture basique nous pousse à croire que Jésus vient de parler de la mort d'une bien étrange manière, mais il n'en est rien, il ne vient pas de parler de la mort.

Jésus entend par là que les païens, qui sont spirituellement morts, considèrent que la dépouille physique représente une personne, alors que pour Dieu ça n'est pas le cas. En disant cela il nous parle non pas des morts, mais des vivants, puisqu'il nous explique que si les perdus considèrent la dépouille comme étant la 'version' morte de la personne qu'elle a été, lui, Jésus, ne s'associe pas à l'idée de la mort de cette personne.

Il n'y a de vie qu'en Jésus, donc le reste est la mort. Le fait qu'on soit debout, et respirant, ne signifie pas aux yeux de Dieu qu'on soit vivant. Inversement, le fait qu'on soit allongé, sans souffle, ne signifie pas qu'on soit mort. La mort et la vie ne sont pas des états physiques, mais des états de l'âme. Celle qui appartient à Christ a la vie, celle qui le refuse, a la mort.

Luc nous résume ce fait dans un verset très connu :

• Luc 20.37-38 : Que les morts ressuscitent, c'est ce que Moïse a fait connaître quand, à propos du buisson, il appelle le Seigneur le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. Or, Dieu n'est pas Dieu des morts, mais des vivants; car pour lui tous sont vivants.

Ce qui tend à nous montrer qu'il n'y a pas de mort pour celui qui est en Christ. Pour les hommes, qui sont charnels, ils identifient la vie à l'état de la chair, alors que Dieu, qui est Esprit, identifie la vie a l'état de l'Esprit. Nous devons décider si nous voulons regarder selon l'Esprit ou selon la chair. Celui qui regarde selon la chair, identifie l'état de mort de la même manière, qu'il regarde un enfant de Dieu ou non. De même, celui qui regarde selon l'Esprit, identifie la mort selon le statut de l'âme de la personne, qu'elle appartienne à Dieu ou non.

La compréhension se complique partiellement parce que Jésus parle des deux façons de voir la mort en utilisant les mêmes mots, et en même temps. Un peu comme le fera également Jean dans le livre de l'Apocalypse au sujet des deux bêtes, qu'il ne différencie presque jamais dans les termes qu'il emploie. C'est pourquoi Jésus utilise une forme de phrase aussi étrange que : Suis-moi, et laisse les morts ensevelir leurs morts (Matthieu 8.22).

Jésus dit : laisse les morts, parce qu'il les regarde spirituellement, et : ensevelir leurs morts, parce qu'ils correspondent aux critères de la mort des païens.

e) La différence entre la mort et 'mourir'.

Bien que l'on puisse considérer que 'mourir' soit simplement le fait de passer de la vie à la mort, il se trouve que spirituellement, ça n'est pas exactement ça, et la différence mérite d'être mise en avant.

Pour bien comprendre ce que cela signifie, il faut comprendre la notion de corps/âme/esprit, que j'ai déjà expliqué dans un autre enseignement et que je ne ferai, ici, que résumer (lien). L'esprit vient de Dieu et lui retournera à la fin. Le corps vient de la terre et y retournera à la fin. Nous sommes une âme, et notre passage sur terre a pour but de nous donner l'opportunité de choisir de nous attacher à l'esprit ou au corps. Si nous choisissons l'esprit, lorsque Dieu le rappellera à lui, nous partirons avec ; si nous choisissons la chair, alors lorsque Dieu rappellera son esprit à lui, nous resterons avec la chair et subirons sa condamnation. Il est impossible de choisir à la fois l'esprit et la chair, c'est deux parties étant antagonistes, le choix de l'un correspond au rejet de l'autre.

Le sens réel du verbe 'mourir', se trouve justement être ce rejet.

Celui qui rejette la chair afin de vivre par l'esprit, expérimente une mort spirituelle. C'est la "mort du vieil homme", de celui qu'on a été avant de donner sa vie à Dieu. De la même manière, celui qui rejette l'esprit pour vivre selon la chair est, selon les mots de Jésus, mort.

C'est par le baptême d'eau et d'Esprit que le croyant naît de nouveau, parce que celui qu'il était, vient de mourir. Nul ne peut naître deux fois sans mourir entre les deux (à l'exception potentielle des témoins), tout comme nul ne peut mourir deux fois sans ressusciter entre les deux. Dès lors, étant déjà mort une fois, le croyant ne peut plus jamais mourir, puisqu'il ne souffrira jamais la deuxième mort comme nous le certifie Jésus dans le livre de l'Apocalypse :

• Apocalypse 20.6 : Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection ! La seconde mort n'a point de pouvoir sur eux.

C'est en ce sens que je comprends le verset que je citais auparavant :

• Hébreux 9.27 : Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement,

Peu importe le nombre de fois où notre corps connaîtra un arrêt de son fonctionnement, en tant que croyants, nous ne serons morts qu'une seule fois. Le perdu de son côté, qui vit selon la chair, et qui la prend comme référent, considère que l'arrêt de son corps est le symbole de la mort, suite à cela, il sera également jugé.

f) Pour en revenir à Elie et Hénoc.

Avec cette compréhension nouvelle du verset annonçant le fait de mourir une fois avant le jugement, la désignation d'Elie et de Hénoc devient logique.

4 - Enoch et Elie (Qui sont-ils bis) ?

a) Les témoins sont des signes.

La puissance est dans la parole, si Dieu a toujours envoyé des prophètes afin de proclamer les choses, c'est en partie pour cela. En outre, Dieu annonce toujours ce qu'il va faire, afin que nous puissions lui rendre gloire quand nous le voyons s'accomplir. Il permet également par là que tout soit source de foi pour celui qui désire le suivre.

Quoi qu'il en soit, dans l'apparente détresse de l'humanité sous le joug du dragon/satan, deux hommes attendent le moment d'entrer en scène. Ils ont été mis de côté pendant plusieurs milliers d'années et sont nés à nouveau dans notre époque. Pendant que le dragon/satan faisait son possible pour les trouver, et que la grande prostituée tentait, à défaut de les trouver, de les corrompre par son vice, eux, dans la solitude, reconstruisaient la relation qu'ils avaient eue avec Dieu plusieurs milliers d'années auparavant. Une fois la marque de la bête placée sur l'humanité, il sera temps pour eux de se faire connaître. L'ensemble de leur ministère sera miraculeux. Pas seulement dans ce qu'ils feront, mais aussi dans ce que Dieu fera d'eux. On est généralement coutumier de l'existence de miracles que Dieu fait à travers son serviteur, mais on prête très peu attention aux miracles que Dieu fait sur le serviteur, en déjouant les lois de la physique. Élie, qui est l'un des deux témoins, est justement celui qui semble avoir vécu les choses les plus folles à ce sujet.

a.1) Il était transporté d'un lieu à l'autre par l'Esprit.

• 1 Rois 18.12 : Puis, lorsque je (Abdias) t'aurai quitté l'Esprit de l'Éternel te transportera je ne sais où ; et j'irai informer Achab, qui ne te trouvera pas,

Philippe a lui aussi vécu une chose comme celle-là, lorsqu'il venait de baptiser l'Éthiopien.

• Actes 8.39 : Quand ils furent sortis de l'eau, l'Esprit du Seigneur enleva Philippe, et l'eunuque ne le vit plus.

a.2) Il a marché quarante jours et quarante nuits d'une traite sans manger.

• 1 Rois 19.8 : Il se leva, mangea et but ; et avec la force que lui donna cette nourriture, il marcha quarante jours et quarante nuits jusqu'à la montagne de Dieu, à Horeb.

a.3) Il a couru aussi vite que le char d'Achab, du mont Carmel à Jizréel.

• 1 Rois 18.46 : Et la main de l'Éternel fut sur Élie, qui se ceignit les reins et courut devant Achab jusqu'à l'entrée de Jizréel.

Pour information, le deuxième témoin est Énoch.

b) Enoch.

L'avantage avec lui, c'est qu'on ne nous dit presque rien le concernant. Il n'y a que trois passages dans toute la Parole de Dieu qui font mention de lui. On peut donc être exhaustif et concis à la fois. Il n'en sera pas de même avec Elie.

• Genèse 5.18-24 : Jéred, âgé de cent soixante-deux ans, engendra Hénoc. Jéred vécut, après la naissance d'Hénoc, huit cents ans; et il engendra des fils et des filles. Tous les jours de Jéred furent de neuf cent soixante-deux ans; puis il mourut. Hénoc, âgé de soixante-cinq ans, engendra Metuschélah. Hénoc, après la naissance de Metuschélah, marcha avec Dieu trois cents ans; et il engendra des fils et des filles. Tous les jours d'Hénoc furent de trois cent soixante-cinq ans. Hénoc marcha avec Dieu; puis il ne fut plus, parce que Dieu le prit.
• Hébreux 11.5 : C'est par la foi qu'Énoch fut enlevé pour qu'il ne vît point la mort, et qu'il ne parut plus parce que Dieu l'avait enlevé; car, avant son enlèvement, il avait reçu le témoignage qu'il était agréable à Dieu.
• Jude 1.14-15 : C'est aussi pour eux qu'Énoch, le septième depuis Adam, a prophétisé en ces termes: Voici, le Seigneur est venu avec ses saintes myriades, pour exercer un jugement contre tous, et pour faire rendre compte à tous les impies parmi eux de tous les actes d'impiété qu'ils ont commis et de toutes les paroles injurieuses qu'ont proférées contre lui des pécheurs impies.

Constatant la dégradation constante de la situation sur terre, Dieu annonce que la donne va devoir changer. Il va commencer ce changement avec Hénoc, le choisissant comme son premier témoin. Quoi qu'il en soit, les passages ne prêtent pas à confusion. La genèse nous dit Hénoc marcha avec Dieu; puis il ne fut plus, parce que Dieu le prit, alors que l'épître aux Hébreux nous annonce qu'Énoch fut enlevé pour qu'il ne vît point la mort. (La différence d'orthographe est juste dépendante des traductions, mais il s'agit des mêmes personnes).

On peut tirer deux choses de ces passages. La première étant qu'Enoch a été emmené au ciel de son vivant et n'est donc effectivement jamais mort, mais la deuxième est encore plus intéressante. Le passage de l'épître aux Hébreux nous précise bien que si Enoch a été enlevé, c'est spécifiquement pour qu'il ne vît point la mort. Or Dieu a toujours eu la capacité de ressusciter qui bon lui semble. Il n'a jamais eu aucune limitation de ce côté. Ce qui fait que sa volonté qu'il ne voit pas la mort a en elle-même un sens. On parle du même Dieu qui peut faire stopper le temps pour Josué, et même le faire reculer. Rien ne lui est impossible, et rendre la vie à son ami Enoch n'aurait représenté aucune difficulté. Mais il se trouve que tout dans la Parole de Dieu a un sens, et Dieu savait que tout le monde doit mourir une fois, et que la mort d'Enoch ne devait pas se passer il y a 5000 ans, mais dans les quelques années à venir.

Il ne l'a pas emmené avec lui, en quittant cette terre, parce que c'était son ami. Sinon que penser de Daniel, Noé ou Job ? Ou encore de Jean, le disciple que Jésus aimait ? Dieu ne fait pas de favoritisme. Nul ne vient au Père que par moi (Jean 14.6), disait Jésus.

• Actes 10.34 : Alors Pierre, ouvrant la bouche, dit: En vérité, je reconnais que Dieu ne fait point acception de personnes,

Enoch ne faisait pas exception. Il l'a emmené, parce que cela faisait partie de son plan, et qu'il était nécessaire, comme nous le dit l'écrivain de l'épître aux Hébreux, qu'il ne voit pas la mort, parce qu'il était déjà dans le plan de Dieu qu'il la rencontre un jour prochain, là même où Jésus a été crucifié.

c) Enoch, la fin d'une époque.

Je n'irai pas en profondeur sur le sujet, un enseignement sur le site le fait déjà (le monde des Nicolaïtes). Enoch représente la fin d'une époque, celle qui va de l'Eden au déluge. Après la chute, les hommes ont été de plus en plus loin dans l'éloignement de Dieu. La Parole de Dieu nous donne la descendance de Seth d'une part, et celle de Caïn d'autre part, mais elle ne nous donne pas la correspondance entre les générations de l'une et de l'autre. On sait cependant que la septième génération après Adam, du côté de Caïn est la dernière qui soit nommée comme une génération à part entière. On a alors tendance à croire que c'était la dernière avant le déluge, mais un verset semble invalider cela.

• Genèse 4.19-20 : Lémec prit deux femmes: le nom de l'une était Ada, et le nom de l'autre Tsilla. Ada enfanta Jabal: il fut le père de ceux qui habitent sous des tentes et près des troupeaux.

Lémec a eu des fils, mais surtout, il a eu des petits-fils, ce qui devrait faire de ses enfants une génération à part entière. Pourtant ça n'est pas le cas.

Tout porte à croire que Lémec a vécu au temps de Hénoc. C'est ce Lémec qui a atteint les profondeurs qui ont poussé Dieu à décider de réduire la population mondiale à Noé et les siens. Il est non seulement le premier à avoir pris plusieurs femmes, ce qui est le lien avec l'impudicité d'Astarté, mais également celui qui a tué volontairement un jeune homme dans le but de s'octroyer une bénédiction. Il s'agit là du sacrifice d'un jeune homme. C'est donc le lien avec Baal. C'est la première fois dans la Parole de Dieu que ces deux abominations deviennent 'dirigeantes', Lémec est le chef de sa maison, et il se soumet à ces deux abominations.

Quand l'homme, par l'intermédiaire de Lémec s'en remet à Baal et Astarté, Dieu clôt les débats. C'est à ce moment-là que vient au monde Metuschélah, le fils d'Hénoch, dont le nom annonce le déluge. Hénoch et Dieu marcheront ensemble 300 ans et ensuite, Dieu le prit.

Hénoch est donc la vraie transition entre le monde sous l'influence de Baal et Astarté et un nouveau démarrage avec une influence amoindrie de ces deux abominations. Il faut également noter qu'il est avec Dieu, et donc, par extension, on peut dire que le sol sur lequel il était au moment de son enlèvement était une terre sainte.

d) Elie.

Le passage important relatant cet évènement se trouve dans 2 Rois 2.1-12. Six versets citent ouvertement l'enlèvement d'Elie. Avec l'enlèvement qui aura lieu en Apocalypse 11, cela en fera donc 7.

Précisons d'abord, pour casser l'imagerie populaire, qu'Elie n'est pas enlevé dans des chars de feu, mais dans un tourbillon. Les chars de feu viennent uniquement pour séparer Elisée d'Elie. Les deux hommes, sachant que Dieu va enlever Elie, s'attendent à ce que quelque chose arrive, pourtant, ils sont surpris, et c'est un char de feu qui les sépare.

• 2 Rois 2.1 : Lorsque l'Éternel fit monter Élie au ciel dans un tourbillon, Élie partait de Guilgal avec Élisée.
• 2 Rois 2.3 : Les fils des prophètes qui étaient à Béthel sortirent vers Élisée, et lui dirent: Sais-tu que l'Éternel enlève aujourd'hui ton maître au-dessus de ta tête? Et il répondit: Je le sais aussi; taisez-vous.
• 2 Rois 2.5 : Les fils des prophètes qui étaient à Jéricho s'approchèrent d'Élisée, et lui dirent: Sais-tu que l'Éternel enlève aujourd'hui ton maître au-dessus de ta tête? Et il répondit: Je le sais aussi; taisez-vous.
• 2 Rois 2.9 : Lorsqu'ils eurent passé, Élie dit à Élisée: Demande ce que tu veux que je fasse pour toi, avant que je sois enlevé d'avec toi.
• 2 Rois 2.10 : Élie dit: Tu demandes une chose difficile. Mais si tu me vois pendant que je serai enlevé d'avec toi, cela t'arrivera ainsi; sinon, cela n'arrivera pas.
• 2 Rois 2.11 : Comme ils continuaient à marcher en parlant, voici, un char de feu et des chevaux de feu les séparèrent l'un de l'autre, et Élie monta au ciel dans un tourbillon.

Il y a un grand nombres de choses dans ces 6 versets, on apprend qu'Elie était au courant de son propre enlèvement, mais que les fils des prophètes l'étaient également, et donc on peut en déduire que les prophètes le savaient. On voit la soudaineté de la scène. Elisée et Elie ont beau savoir ce qui va se passer, 2 Rois 2.11 nous montre qu'ils sont en pleine discussion lorsque cela arrive.

Quoiqu'il en soit, tout ce qui compte c'est que ces passages sont clairs sur l'enlèvement. Elie n'a pas connu la mort. On peut également considérer, tout comme je le disais concernant Enoch, qu'il n'est pas fait de favoritisme ici et que cela ne peut pas non plus être dû au mérite. N'oublions pas qu'Elie a fui devant Jézabel et a voulu la mort. C'était un homme d'une grande puissance mais avec de grandes fragilités (comme tous les serviteurs).

e) Elie, la fin d'une époque.

Nous sommes dans exactement la même situation que dans le cas d'Enoch, même si dans le cas d'Enoch, il faut plus étudier pour le réaliser. Suite à l'installation du culte de Baal à Samarie sous le règne d'Achab, puis à l'installation du règne d'Astarté suite au mariage d'Achab avec Jézabel la Sidonienne, on arrive à la reconstruction de Jéricho, paroxysme de la dégringolade spirituelle.

C'est là, pour la même raison que dans le cas d'Enoch, que Dieu envoie un homme particulier pour marquer un rétablissement. C'était à partir d'Enoch que les évènements se mettaient en place pour le changement, pareillement, c'est à partir d'Elie que cela se passe. Il amorce le changement en terrassant les prophètes de Baal, ce qui porte un coup fatal à la puissance de cette Abomination. Jéhu se chargera peu de temps plus tard de Jézabel.

5 - Pourquoi doivent-ils revenir ?

a) Pourquoi ?

Comme je le disais, sans les citer, il existe plusieurs théories concernant l'identité des deux témoins. Je les considère toutes fausses à l'exception d'Enoch et Elie. La raison en est simple, elle est attachée à la notion de salut. Ce dernier est une notion fixe, elle ne souffre d'aucune modification, d'aucun changement à travers les époques. Sa compréhension peut évoluer, mais la notion de salut en elle-même ne peut pas changer. Jésus nous en résume une partie dans l'évangile de Jean.

• Jean 14.6 : Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi,

Il n'est pas possible d'être sauvé sans passer par Jésus. C'est la raison pour laquelle Jésus est allé prêcher aux morts après avoir triomphé sur la croix (voir aussi 1 Pierre 3.18-20).

• 1 Pierre 4.6 : Car l'Évangile a été aussi annoncé aux morts, afin que, après avoir été jugés comme les hommes quant à la chair, ils vivent selon Dieu quant à l'Esprit.

Le but n'est pas d'enseigner sur le salut, mais de comprendre une chose simple. Pour être sauvé, il faut passer par Jésus. La suite est que nous entrerons dans l'éternité avec lui de deux manières différentes. Soit en finissant notre vie sur cette terre, soit en étant enlevés. On pourrait croire que cela concerne les témoins puisqu'ils l'ont été en leur temps. Si les prophètes de l'ancienne alliance étaient déjà sauvés, ce que nous montre la première épître de Pierre (1.10-11) ça ne les dispensait pas d'une chose très particulière. Cet élément important c'est que la chaire ne peut pas hériter du royaume de Dieu et, au moins pour le cas d'Enoch, nous savons qu'il n'a pas connu la mort. Nous pouvons donc assez logiquement en conclure qu'Elie non plus. Dès lors, ils ne peuvent hériter du royaume de Dieu en l'état, ils doivent soit mourir, soit être enlevés.

Aussi, bien que cela puisse paraître fou, les deux seules personnes depuis l'aube des temps qui ne peuvent pas être sauvées (mais qui le seront), ce sont Enoch et Elie. N'étant pas mort, ils sont encore charnels et ne peuvent être sauvé de cette manière. Pour eux, qui ne sont jamais morts, il n'y a qu'une solution : revenir, recevoir le salut par Jésus, et mourir. Personne d'autre dans la Parole de Dieu ne présente ces caractéristiques. Penser que ces deux hommes ne sont pas censés revenir, c'est penser non seulement qu'ils ne peuvent pas être sauvés, parce que toujours dans la chaire, mais c'est également penser qu'ils ne peuvent pas être condamnés, parce qu'ils ont accepté la révélation reçue par avance des souffrances de Jésus et qu'ils avaient le Saint-Esprit (1 Pierre 1.11 : voulant sonder l'époque et les circonstances marquées par l'Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d'avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies). Cela crée une situation paradoxale qui contredirait la déclaration de Jean 3.18 : Celui qui croit en lui n'est point jugé; mais celui qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. Cela fait que croire qu'ils ne vont pas revenir, c'est croire dans une impossibilité.

b) Comment vont-ils revenir ?

Nous savons que Jésus reviendra comme il est parti, il pourrait paraître logique de penser qu'il en va de même pour ces deux témoins. Je me suis longtemps demandé s'ils reviendraient comme ils sont partis, ou s'ils renaîtraient sur terre et y grandiraient. Finalement, c'est en faisant cette étude que j'ai compris.

Il est impératif qu'ils renaissent, sinon ils ne sont pas sur un pied d'égalité par rapport au salut. Ils ont connu la grandeur de Dieu en face et il leur est bien trop facile de le recevoir maintenant. Aussi, je pense que comme Jésus, ils vont devoir passer par l'enfance et la conversion, et que ce n'est qu'après leur conversion qu'ils recevront au fur-et-à-mesure la compréhension de qui ils sont.

Cela reste cependant un avis et il est parfaitement possible qu'ils reviennent comme ils sont partis.

c) Lazare et le témoignage.

Il y a de nombreuses personnes qui pensent, concernant l'identité des deux témoins, qu'il s'agit de Moïse et d'Elie, en se basant sur la scène où ils apparaissent aux côtés de Jésus. J'ai déjà expliqué qui sont réellement les deux témoins, mais voici un élément supplémentaire qui permet d'attester de ce qu'ils sont en réalité Enoch et Elie:

• Luc 16.27-31 : Le riche dit: Je te prie donc, père Abraham, d'envoyer Lazare dans la maison de mon père; car j'ai cinq frères. C'est pour qu'il leur atteste ces choses, afin qu'ils ne viennent pas aussi dans ce lieu de tourments. Abraham répondit: Ils ont Moïse et les prophètes; qu'ils les écoutent. Et il dit: Non, père Abraham, mais si quelqu'un des morts va vers eux, ils se repentiront. Et Abraham lui dit : S'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne se laisseront pas persuader quand même quelqu'un des morts ressusciterait.

Ce passage est simple à comprendre quand on le place dans la compréhension de l'identité des témoins. La toute fin nous dit : ils ne se laisseront pas persuader quand même quelqu'un des morts ressusciterait. Cependant, Dieu va faire son possible pour rassembler les derniers membres de son Eglise, si les témoins sont déjà morts, alors ce verset est clair, leurs résurrections ne permettront le salut de personne, et clairement pas celui des juifs. Bien au contraire, le retour éventuel de Moïse ne serait pas un électrochoc favorable, ne serait-ce que parce que Jésus a été clair dans les évangiles, les juifs avaient déjà rejeté Moïse il y a deux mille ans, et les choses ne sont pas allées en s'arrangeant.

Il en découle donc que la seule solution pour amener le salut des derniers qui devront nous rejoindre, et donc des juifs également, ce ne peut pas être des personnes qui sont décédées et qui reviennent à la vie. Il ne reste donc plus que deux candidats, Enoch et Elie, les deux seules personnes qui ne sont pas mortes, parce que la conversion des juifs à la résurrection des témoins ne vient pas de la résurrection elle-même, mais de l'accès à la compréhension du sacrifice de Jésus, dont le symbole est transmis à travers celui des témoins.

6 - Les 2 témoins et la salle du trône.

a) Les deux chandeliers.

Ayant été enlevés, ils sont vivants, au ciel. Cela représente une étrangeté puisque la chair est censée retourner à la poussière. Les conditions exactes de leur présence dans l'éternité ne sont pas clairement détaillées. Aussi, lorsque la Parole les mentionne, ça n'est pas humainement, mais de manière imagée. Ils se tiennent devant le trône de Dieu depuis quelques-uns de nos millénaires.

La Parole nous fait mention d'eux en ces termes :

• Apocalypse 11.3 : Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, revêtus de sacs, pendant mille deux cent soixante jours.
• Apocalypse 11.4 : Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers qui se tiennent devant le Seigneur de la terre.

L'affirmation du verset 3 est particulière. Nous sommes tous censés pouvoir prophétiser, et si ce texte fait mention du fait d'être prophète, alors cela n'a rien de tellement unique pour que cette précision soit faite. Aussi, quand il est question de donner aux deux témoins le pouvoir de prophétiser, il doit être fait mention de quelque chose de suffisamment unique pour qu'il faille le préciser. Ce sera probablement du type Moïse/Aaron (L'Eternel dit à Moïse: Vois, je te fais Dieu pour Pharaon: et Aaron, ton frère, sera ton prophète :Exode 7.1) (Je préciserai cela dans le prochain chapitre).

Le verset 4 est très intéressant et semble confirmer la relation de type Moïse/Aaron. Les chandeliers qui devaient brûler en permanence devant l'Eternel devaient être chargés d'huile d'Olive (Exode 27.20-21). Ainsi chacun des témoins a la capacité d'être non seulement la lumière, mais également l'huile qui la permet. L'un n'est pas le Moïse de l'autre, chacun à la puissance que Dieu avait mise sur Moïse ET Aaron. Le parallèle avec Moïse et Aaron se fait à de très nombreux plans. Suffisamment pour les considérer comme des images des deux témoins qui étaient à venir.

Enfin, la précision de ce qu'ils se tiennent devant le Seigneur de la terre montre qu'ils répondent à Dieu et pas à un mouvement terrestre (Église ou autre). De nos jours, cela signifie qu'ils ne sont probablement dans aucun mouvement religieux, dans aucune de ce que les hommes appellent faussement 'Église'.

b) L'effet miroir.

Il y aura une terrible puissance dans leur prophétie, la Parole de Dieu sera dans leur bouche (Ma parole n'est-elle pas comme un feu, dit l'Eternel, Et comme un marteau qui brise le roc ? : Jérémie 23.29).

• Apocalypse 11.5 : Si quelqu'un veut leur faire du mal, du feu sort de leur bouche et dévore leurs ennemis; et si quelqu'un veut leur faire du mal, il faut qu'il soit tué de cette manière.

'Si quelqu'un veut' suivit de 'il faut qu'il soit' montre que l'intention entraînera la punition. On ne parle pas nécessairement de mise en pratique. Fomenter entraînera un effet boomerang du projet néfaste qui se réalisera sur celui qui l'avait décidé. Ce verset, par ailleurs, est le déclencheur de la sixième et de la septième coupe (Je détaillerai ce point lorsque je parlerai des coupes concernées).

Je disais que Moïse et Aaron étaient l'image des témoins, le verset d'Apocalypse 11.5 trouve un exemple très fort justement dans leur époque. A la naissance de Moïse, Pharaon demandera aux sages-femmes de tuer tous les mâles qui naîtraient, comme elles refusent, il fera noyer tous les mâles de moins de deux ans et épargnera toutes les filles. Apocalypse 11.5 s'applique ici. Comme Pharaon a voulu noyer tous les mâles Israélites dans le but de tuer Moïse, tous les mâles Egyptiens seront noyés pour détruire Pharaon.

c) L'annonce de Zacharie.

Quoiqu'il en soit, ces deux chandeliers que Jean a vu dans la salle du trône ne sont pas une nouveauté, ils ont déjà été vus par Zacharie qui en parle par deux fois dans le livre qui porte son nom :

• Zacharie 4.1-3 : L'ange qui parlait avec moi revint, et il me réveilla comme un homme que l'on réveille de son sommeil. Il me dit: Que vois-tu? Je répondis: Je regarde, et voici, il y a un chandelier tout d'or, surmonté d'un vase et portant sept lampes, avec sept conduits pour les lampes qui sont au sommet du chandelier; et il y a près de lui deux oliviers, l'un à la droite du vase, et l'autre à sa gauche.
• Zacharie 4.10-14 : Car ceux qui méprisaient le jour des faibles commencements se réjouiront en voyant le niveau dans la main de Zorobabel. Ces sept sont les yeux de l'Éternel, qui parcourent toute la terre. Je pris la parole et je lui dis: Que signifient ces deux oliviers, à la droite du chandelier et à sa gauche? Je pris une seconde fois la parole, et je lui dis: Que signifient les deux rameaux d'olivier, qui sont près des deux conduits d'or d'où découle l'or? Il me répondit: Ne sais-tu pas ce qu'ils signifient? Je dis: Non, mon seigneur. Et il dit: Ce sont les deux oints qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre.

Le singulier de la vision de Zacharie semble opposé au pluriel de celle de Jean en ce qui concerne le nombre de chandeliers. Cela donne cependant une information importante. Dieu montre les choses de telle sorte à ce que nous comprenions le message qu'il veut transmettre. Si l'on essaye de se représenter la vision de Zacharie, on se rend bien compte qu'on n'est pas en face d'une vision totalement en accord avec le chandelier du temple de Salomon ou du tabernacle. Chaque chose, même dans le temple de Salomon, est une représentation d'une autre. Les chandeliers sont toujours identiques, alors que les oliviers sont différents les uns des autres. Dans la vision de Jean, les témoins sont montrés comme étant chacun à la fois chandelier et olivier, mais les chandeliers sont les mêmes, alors que les oliviers sont différents. Cela représente une fonction identique, mais deux caractères différents, et donc probablement deux manières différentes de faire les choses.

• Psaumes 52.8 : Et moi, je suis dans la maison de Dieu comme un olivier verdoyant, Je me confie dans la bonté de Dieu, éternellement et à jamais.

La vision de Zacharie est étrangement la même, bien que sérieusement divergente. Ici, nous avons un chandelier à 7 branches, avec un vase qui se trouve au-dessus de lui. 7 conduits portent l'huile du vase sur les 7 lampes du chandelier. Deux oliviers se trouvent un à la droite et un à la gauche du vase. Ils sont l'origine de l'huile qui coule dans le vase et qui va ensuite alimenter les 7 lampes du chandelier. Zacharie a reçu une vision qui lui permettait de comprendre la différence et les points communs de ces deux hommes. Deux oliviers différents, qui sont les deux oints qui se tiennent devant le seigneur de toute la terre, mais qui ont la même fonction.

d) Les deux colonnes du temple de Salomon.

On peut séparer en deux la géographie du Temple, les parvis intérieurs (le Saint des Saints et le lieu Saint) et les parvis extérieurs, réservés au peuple et aux 'gentils' (en d'autres termes, les païens). Ceux qui étaient dans le parvis extérieur étaient aussi là pour louer Dieu, mais de loin. De nos jours nous sommes tous censés être des sacrificateurs et donc tous nous trouver dans le Temple. C'est pour ça que le verset 2 du passage suivant nous dit que le parvis extérieur du Temple a été donné aux nations. Ceux qui s'y trouvent ont fait leur choix.

• Apocalypse 11.1-2 : On me donna un roseau semblable à une verge, en disant: Lève-toi, et mesure le temple de Dieu, l'autel, et ceux qui y adorent. Mais le parvis extérieur du temple, laisse-le en dehors, et ne le mesure pas; car il a été donné aux nations, et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois.

Les 42 mois dont nous parlent ces versets sont la période pendant laquelle les témoins agiront. Cela signifie que Dieu commencera par juger ceux qui disent être son peuple (verset 1) et qu'ensuite, il enverra les deux témoins pour juger les "nations". C'est de cela dont nous parle le verset suivant :

• Apocalypse 11.3 : Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, revêtus de sacs, pendant mille deux cent soixante jours.

Ce sont les mêmes jours que ceux des 42 mois du verset 2. Cependant il faut garder à l'esprit que la distinction entre le monde et l'église en place ne sera pas aussi évidente à faire, parce que l'église des hommes a choisi son camp depuis longtemps.

Ce qui est important, dans le point que je traite actuellement, ce sont les deux colonnes de ce temple. Je me suis souvent demandé ce qu'elles représentaient. Dans le premier livre des rois il nous est dit : Il dressa les colonnes dans le portique du temple; il dressa la colonne de droite, et la nomma Jakin (*); puis il dressa la colonne de gauche, et la nomma Boaz (*) (1 Rois 7.21). Ces deux colonnes sont étrangement à l'extérieur du temple, donc 'données' aux nations dans la fin des temps, puisque seuls les parvis intérieurs sont à l'abri (Apocalypse 11.2).

(*) : Boaz signifie "en lui est la force" ; Jakin signifie "Dieu établit"

Je crois que c'est une annonce prophétique de la fin des temps. Ces deux colonnes représentent les deux témoins. Ils sont l'image de ce qui sera plus tard, lors des évènements de la fin. Ils se tiennent entre les païens et Dieu, et donc, parce qu'il y a une différence, ils se tiennent entre Dieu et les païens. Pour en arriver à cette compréhension, je prends en compte deux versets, le premier vient du livre du prophète Zacharie, qui nous dit, parlant des deux témoins : Ce sont les deux oints qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre (Zacharie 4.14), et le deuxième se trouve dans le livre de l'Apocalypse : Je ne vis point de temple dans la ville; car le Seigneur Dieu tout puissant est son temple, ainsi que l'agneau (Apocalypse 21.22). Ainsi, les deux colonnes sont la représentation humaine et passée de ce qui sera plus tard. Un temple vivant devant lequel les témoins se tiendront.

Par ailleurs, la signification des noms des deux colonnes est également parlante. Ces deux noms peuvent être individuels. Une colonne s'appelle Boaz, et l'autre Jakin. Je ne pense pas, toutefois, qu'il en est ainsi. Sinon Boaz ne sera pas établi, et Jakin n'aura pas de force. J'en conclus qu'en réalité, chaque colonne porte les deux noms, parce que chaque témoin sera établi, et chaque témoin aura la force, qui n'est qu'une autre façon d'appeler la puissance, et donc le Saint-Esprit. Cette même puissance dont nous parle le livre de l'Apocalypse : Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser (Apocalypse 11.3).

e) Leur retour.

Techniquement ils sont déjà là, en réalité la vraie question est : quand commencera leur ministère ? Faisons cependant une petite halte pour soulever un point.

Si du point de vue des hommes, les sacrifices des enfants représentaient une version post-natale de l'avortement, cela a toujours eu plusieurs buts dans le plan de satan. Cela va bien évidemment de la destruction de la vie, chose qu'il haït par-dessus tout, à quelque chose de bien plus sournois. Le fait d'empêcher une naissance. Pas nécessairement une multitude, une seule lui suffit pour justifier le massacre de milliers, voir de millions d'enfants.

C'est ce qui s'est passé avec Moïse.

• Exode 1.16 : Il (Pharaon) leur dit : Quand vous accoucherez les femmes des Hébreux et que vous les verrez sur les sièges, si c'est un garçon, faites-le mourir ; si c'est une fille, laissez-la vivre.
• Exode 1.22 : Alors Pharaon donna cet ordre à tout son peuple: Vous jetterez dans le fleuve tout garçon qui naîtra, et vous laisserez vivre toutes les filles.

La raison officielle sera d'empêcher Israël de devenir trop puissant, mais la vraie raison est spirituelle. Elle consiste à empêcher la naissance d'un "sauveur". Le dragon/satan excitait Pharaon à détruire Israël, il savait que Dieu allait sauver son peuple, alors il fera son possible pour empêcher que cela n'arrive. Nous sommes en plein dans la guerre dont nous parlent Jean et Daniel. C'est juste avant la loi, et si on regarde de plus près, juste avant le don de la grâce, il va se passer exactement la même chose. Hérode le Grand veut tuer l'enfant qui est à naître et qui doit devenir roi. Il est trompé par les mages et l'enfant vient tout de même au monde. Sa solution ? Tuer tous les enfants de moins de deux ans.

• Matthieu 2.16 : Alors Hérode (le Grand), voyant qu'il avait été joué par les mages, se mit dans une grande colère, et il envoya tuer tous les enfants de deux ans et au-dessous qui étaient à Bethléhem et dans tout son territoire, selon la date dont il s'était soigneusement enquis auprès des mages.

À chaque période charnière, lorsque des personnes importantes doivent naître, Satan excite les hommes à massacrer les enfants à naître ou les enfants en bas-âge, pour diminuer les probabilités de voir l'élu venir au monde. Nous sommes dans une période comme celle-là, où l'eugénisme a pour but officiel de nous permettre d'avoir des descendances exemptes d'infirmités, mais où la réalité spirituelle est que deux témoins doivent naître et que certains sont prêts à tout pour empêcher cela, parce que cela annonce la venue du roi des rois. Pharaon s'y est pris à temps mais a échoué, Hérode s'y est pris à temps, mais a échoué, la grande prostituée s'y est prise à temps, mais elle a également échoué. Le combat pour l'avortement a commencé au début des années 70, nul doute que les deux témoins sont adultes aujourd'hui.

7 - Leur ministère.

Concernant le début de leur ministère, voici ce que nous savons. Nous voyons cela dans le chapitre 11 de l'Apocalypse.

• Apocalypse 11.1-2 : On me donna un roseau semblable à une verge, en disant: Lève-toi, et mesure le temple de Dieu, l'autel, et ceux qui y adorent. Mais le parvis extérieur du temple, laisse-le en dehors, et ne le mesure pas; car il a été donné aux nations, et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois.

Nous sommes censés être le temple de Dieu, ce passage semble montrer une immunité pour ceux qui seront proches de Dieu. Ce n'est que le parvis extérieur qui est donné aux nations, pas le parvis intérieur.

Il est probable que Jean ne parle pas ici de dimensions physiques. Le roseau, qui servait à mesurer était ici semblable à une verge, qui sert à corriger. Ce qui me fait plutôt penser que la mesure dont il est question ici est un calcul de la dimension spirituelle des croyants. C'est à rapprocher des vierges folles (en grec, 'vierges insensées') et des vierges sages, ou encore de 'on vous jugera du jugement dont vous jugez, et l'on vous mesurera avec la mesure dont vous mesurez' (Matthieu 7.2).

Les témoins agiront en premier lieu silencieusement, pour une raison simple. Dieu ne veut pas nous donner de date précise autrement que par révélation. Comme nous connaissons la durée de leur ministère, nous ne pouvons pas connaître la date exacte de son commencement, sinon nous connaitrions mathématiquement la date de la fin, ce qui n'est pas possible. Dieu ne se démontre pas, seul l'Esprit peut attester.

a) Le commencement du ministère.

On connaît la durée de leur ministère, et on connaît les circonstances de leur mort. Si on avait également la date de leur prise de fonction, il serait particulièrement facile de calculer l'instant de leur mort et d'avoir une approximation assez fidèle de l'enlèvement de l'Eglise. C'est une raison pour laquelle nous ne connaissons pas la date du début de leur ministère. Contrairement à certaines imageries, ils ne commenceront pas à marcher dans les rues en faisant tomber du feu du ciel. Le début se fera dans le secret. Il est même probable qu'eux-mêmes ne soient pas conscient de ce que les choses aient commencées, cela influerait sur ce qu'ils sont.

Parce que l'important n'est pas ce qu'ils font, mais ce qu'ils sont, et ce qu'ils sont influe sur ce qu'ils font.

Le moment du commencement de leur service est donc flou, il est cependant certain qu'il ait déjà commencé.

b) Les destinataires de leur ministère.

Là, les choses se compliquent.

Parmi les choses à garder à l'esprit, se trouve le fait que leur ministère va durer 42 mois. Il faut aussi comprendre qu'ils viennent accomplir UNE prophétie et UN témoignage, pas 50 de chaque. Le verset d'Apocalypse 11.6 nous dit : pendant les jours de leur prophétie, et le verset 11.7 : ils auront achevé leur témoignage. Dans les deux cas, nous avons un singulier.

Je pense que leur message sera toujours le même, celui que Moïse et Aaron avant eux ont répété en boucle.

• Exode 8.1 : Laisse aller mon peuple.

Pourtant, si leur message reste le même, son destinataire va changer, l'origine de l'esclavage n'étant plus le même entre l'époque de Moïse et d'Aaron et la nôtre. Bien qu'une partie de ce qu'ils feront sera en relation avec le monde des perdus, l'essentielle de la raison de leur venue se trouve dans le peuple de Dieu. Dieu n'a plus besoin de deux témoins qui iront derrière la muraille de Jéricho pour la faire s'effondrer ; de la même manière, il n'a pas plus besoin de parler aux dirigeants de ce monde pour faire libérer son peuple.

Jésus a tout accompli, l'esclavage dont nous devons être libérés est spirituel et non charnel. Un verset résume ce que les témoins vont faire :

• Jean 8.31-32 : Et il dit aux Juifs qui avaient cru en lui: Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples; vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira.

Dans ce verset, Jésus parle à ses disciples, leur dit qu'ils doivent persévérer, et que la connaissance de la vérité permettra à cette même vérité de les affranchir. C'est exactement ce que les témoins vont faire, parler à l'église terrestre, les enjoindre à la persévérance, et les appeler à sortir du mensonge.

L'esclavage de notre époque n'est autre que le mensonge. Satan nous a fait prendre des vessies pour des lanternes, petit à petit, notre source de lumière a changé, et le peuple de Dieu vit dans un perpétuel mensonge qui, n'étant plus éclairé par la lumière de Dieu, paraît brillant alors qu'il est plein de ténèbres.

La première partie du ministère des témoins consistera donc à œuvrer auprès du peuple, puis à confronter ceux qui le tiennent spirituellement en esclavage, que ce soient eux-mêmes, ou les ministères qui les ont en charge. Les témoins ne viennent pas libérer le peuple de Dieu, ils viennent lui rappeler qu'il l'est déjà.

Maintenant, si leur message consistera en un répétitif laisse aller mon peuple (sous différentes formes), il s'accompagnera d'évènements terribles. Le pouvoir de ces deux personnages est énorme. Il nous est précisé dans le verset 6 :

• Apocalypse 11.6 : Ils ont le pouvoir de fermer le ciel, afin qu'il ne tombe point de pluie pendant les jours de leur prophétie; et ils ont le pouvoir de changer les eaux en sang, et de frapper la terre de toute espèce de plaie, chaque fois qu'ils le voudront.

Ils pourront empêcher la pluie de tomber pendant les jours de leur prophétie. Notons non seulement que l'on parle de 3 ans et demi, mais aussi et surtout de ce que le mot 'prophétie' est au singulier. Précisons également que ce n'est pas parce qu'ils en ont le pouvoir qu'ils le feront. Ce n'est donc pas la peine d'attendre une longue sécheresse qui n'arrivera peut-être jamais.

Deuxième point important, il est écrit ils ont le pouvoir de changer les eaux en sang, et de frapper la terre de toute espèce de plaie. Ce qui est intéressant c'est que changer les eaux en sang est séparé de frapper la terre de toute espèce de plaie. Ce qui semble indiquer que l'ange ne parle pas de plaies à proprement parler lorsqu'il parle du pouvoir de changer les eaux en sang. Bien sûr, l'eau en sang est une des plaies d'Égypte (la première), mais ici il est fait référence à autre chose. Changer les eaux en sang se réfère aux trois premières coupes citées dans l'apocalypse, alors que les plaies se réfèrent à la quatrième et cinquième coupe (la sixième et septième également mais d'une manière particulière sur laquelle je reviendrai).

c) La durée de leur ministère.

• Apocalypse 11.3 : Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, revêtus de sacs, pendant mille deux cent soixante jours.

Leur service se fera en trois phases. D'abord dans le secret, auprès des croyants, et loin des yeux de la multitude. Ensuite auprès des dirigeants qui retiennent le peuple de Dieu captif, et finalement, aux yeux de tous. La durée totale de leur service sera de 3 ans et demi et, comme on n'a aucun moyen de connaître avec précision la fin de leur ministère, il va de soi qu'on n'en a pas plus d'en connaître le début. Il faut savoir que plusieurs faits se déroulant pendant les 7 années de la fin des temps dureront 3 ans et demi, cependant, cela ne signifie pas forcément qu'ils commenceront le premier jour des 7 années, ou qu'ils se termineront le dernier. Le cas des témoins en est un exemple parfait. Leur ministère ne commence pas au début de la période de 7 années, et ils meurent bien avant qu'elle ne se termine.

Ces trois phases sont les trois phases qu'a suivi Moïse, qui est l'image des 2 témoins. Il a reçu l'appel dans le désert Madianite, loin des yeux de tous, puis il est allé auprès du peuple, ensuite auprès de celui qui les retenait en esclavage, pour finalement être connu de tous. Leur message sera de demander aux esclavagistes exactement ce que Moïse a, en son temps, demandé à Pharaon, qui est une image du dragon/satan.

Il ne faut cependant pas faire de raccourcis, parce que les choses sont devenues spirituelles. Les dirigeants qui tiennent le peuple en esclavage, ce ne sont pas les dirigeants du monde, mais ceux qui occupent la place des ministères. Leur message sera donc de demander aux dirigeants du monde chrétiens exactement ce que Moïse a, en son temps, demandé à Pharaon, qui est une image du dragon/satan.

Selon moi, ces deux serviteurs entreront en scène avant la marque de la bête. L'imposition de cette marque représentera l'entrée des témoins dans la deuxième phase de leur service, qui provoquera un réveil chez les croyants. La troisième phase sera la suite du réveil, les dirigeants du monde comprendront ce qui se passe et décideront de les éliminer pour faire cesser le mouvement qui sera en cours.

Dans l'immédiat, le dragon/satan pense avoir conquis le monde, et ces deux serviteurs entrent en scène.

d) Leur témoignage.

Nuançons cependant leur ministère. L'une des raisons qui fait que les témoins ne savent pas quand commence leur service, c'est parce que ce dont ils doivent témoigner ne nécessitent pas qu'ils le sachent au commencement, mais uniquement qu'ils le comprennent en cours de réalisation.

Un passage de la Parole de Dieu est l'annonce du ministère des témoins. Aussi camouflé qu'il puisse être, lorsque la lumière de Dieu se pose dessus, il devient bien plus clair. J'expliquerai plus tard que les témoins sont en réalité au nombre de trois, mais que le livre de l'Apocalypse ne nous parle que de deux d'entre eux parce qu'il parle d'un moment particulier. Tout est résumé dans le passage dont on va parler.

Arrivé à un âge avancé, Abraham reçoit la visite de l'Eternel qui, dans la discussion lui annoncera la naissance à venir d'Isaac. Je ne discuterai pas ici de la naissance, c'est uniquement pour situer correctement la scène. Lorsque l'Eternel (donc Yahvé, le Fils de Dieu) vient vers Abraham, il est accompagné de deux anges.

• Genèse 18.1-2 : L'Éternel lui apparut parmi les chênes de Mamré, comme il était assis à l'entrée de sa tente, pendant la chaleur du jour. Il leva les yeux, et regarda: et voici, trois hommes étaient debout près de lui. Quand il les vit, il courut au-devant d'eux, depuis l'entrée de sa tente, et se prosterna en terre.

C'est ici que commence l'image des deux témoins.

En observant attentivement ce qui va être dit et ce qui va être fait, on réalise un décalage qui, bien évidemment a un sens. Au verset 20 et 21 du même chapitre, l'Eternel dit à son ami Abraham : Le cri contre Sodome et Gomorrhe s'est accru, et leur péché est énorme. C'est pourquoi je vais descendre, et je verrai s'ils ont agi entièrement selon le bruit venu jusqu'à moi; et si cela n'est pas, je le saurai (Genèse 18.20-21). Ce verset porte une évidence un peu ignorée. L'Eternel dit bien qu'il va descendre, pourtant, il ne parle pas de descendre du ciel sur la terre puisqu'il dit qu'il va le faire et qu'il est déjà sur terre. Il parle donc de descendre de l'endroit où il se trouve avec Abraham, vers Sodome. La chose paraît entendue.

Pourtant la suite nous dit qu'il n'y va pas. Dès le verset 22 et dans la suite du passage, l'Eternel n'est plus présent.

• Genèse 18.22 : Les hommes s'éloignèrent, et allèrent vers Sodome. Mais Abraham se tint encore en présence de l'Éternel.

On voit bien que ce sont les deux hommes qui accompagnent l'Eternel qui y vont, et pas l'Eternel. Pourtant, dans la suite de ce qu'il dit à son ami, l'Eternel continue de dire que c'est lui qui y va : Si je trouve dans Sodome ... (Genèse 18.26). Il dit bien que c'est lui qui va chercher, pourtant, le chapitre suivant nous dit : Les deux anges arrivèrent à Sodome sur le soir (Genèse 19.1), quant à l'Eternel, on sait simplement qu'il : s'en alla (Genèse 18.33).

Il s'ensuivra que la seule échappatoire est de monter sur la montagne.

Le sens de tout cela est que les deux anges, présentés comme des hommes, sont l'image des 2 témoins. Ils ne viennent pas témoigner aux hommes. Ce sont plus des agents d'assurances qui viennent observer les dégâts pour en témoigner à l'Eternel. Ils ouvriront la voie aux croyants, aidant à faire le tri parmi eux. Ils viennent faire aux croyants ce que les anges ont fait à Lot : Et comme il tardait, les hommes le saisirent par la main (Genèse 19.16). Cela signifie qu'ils passaient devant. Leur enlèvement se fera juste avant celui de l'Eglise, parce qu'il en est l'annonce. Ils viennent, dans le nom de l'Eternel, voir de leurs yeux et témoigner à Dieu de la situation, ensuite, comme le Maître l'a fait avant eux, ils montreront le chemin qui mène à Dieu et annonceront l'enlèvement par leur propre élévation.

e) La puissance des témoins.

e.1) Créateurs de prophéties.

N'oublions pas que dans ces jours, n'ayant pas la marque de la bête, les témoins ne pourront pas faire le plein d'essence, ou acheter de billets d'avion. Dieu les transportera où ils doivent être, comme il le faisait avec Élie et Étienne. Ces deux témoins auront : le pouvoir de prophétiser (Apocalypse 11.3). Je crois que cette affirmation dit bien plus que ce qu'il n'y paraît. Nous avons tous la capacité de prophétiser, dans le cas de ces deux témoins, je crois qu'ils auront le pouvoir de créer des prophéties. Ils auront la possibilité d'annoncer des choses selon leur volonté et Dieu les accomplirait. C'est pour cela que Jean nous précise dans le livre de l'Apocalypse :

• Apocalypse 11.6 : Ils ont le pouvoir de fermer le ciel, afin qu'il ne tombe point de pluie pendant les jours de leur prophétie ; et ils ont le pouvoir de changer les eaux en sang, et de frapper la terre de toute espèce de plaie, chaque fois qu'ils le voudront.

Ce verset est l'un des plus étranges de toute la Parole de Dieu, même si on n'en entend jamais parler. C'est très particulier comme affirmation. Regardons ce que disait Jésus sur son propre ministère : le Fils ne peut rien faire de lui-même, il ne fait que ce qu'il voit faire au Père ; et tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement (Jean 5.19 ).

Jésus n'agissait jamais selon sa propre volonté. Il se « contentait » de faire ce qu'il voyait son Père faire. Mais les deux témoins semblent avoir carte blanche. Ils peuvent fermer le ciel, changer les eaux en sang, et frapper la terre de toute espèce de plaie, et ce, absolument quand ils veulent et autant de fois qu'ils le veulent. C'est de cela que le verset d'Apocalypse 11.3 nous parle. Ils peuvent être la source de la prophétie, et Dieu accomplira leur parole. C'est pour cela que, dans la salle du trône, ils sont les deux oliviers et les deux chandeliers (Apocalypse 11.4). Ils sont l'huile, qui a toujours représenté l'Esprit, et la lumière qu'elle produit.

Pourtant, il y a quelque chose qu'on pourrait omettre concernant tout ce que Jésus nous a enseigné. Comme je le disais, Jésus ne faisait que ce qu'il voyait au Père, et il nous précisait qu'il ne pouvait rien faire de lui-même. En réalité, cette affirmation a un sous-entendu. Jésus ne pouvait rien faire de lui-même s'il voulait rester droit devant Dieu le Père. S'il avait agi de lui-même, ou décidé de lui-même de quoi que ce soit, alors il serait sorti de l'autorité du Père et n'aurait plus été le conduit de son autorité. C'est pour cela qu'il dira qu'il pourrait demander 12 légions d'anges et qu'il les recevrait (Matthieu 26.53), mais qu'il ne le faisait pas, c'est pour cela qu'il disait, ta volonté et non la mienne (Luc 22.42). Jésus pouvait, mais ne faisait pas, parce que la chaîne d'autorité ne devait pas être rompue, mais il était important qu'elle puisse l'être, sinon il n'y aurait pas eu de soumission, et sans soumission il n'y a pas d'autorité.

Il en sera de même des témoins, dont les parallèles avec Jésus sont constants. Ils auront cette possibilité, non pas pour s'en servir, mais justement pour ne pas le faire, et leur autorité viendra de leur soumission à la volonté souveraine de Dieu. Le résultat d'un choix, conséquence d'une obéissance qui vaut mieux que les sacrifices (1 Samuel 15.22 : Voici, l'obéissance vaut mieux que les sacrifices, et l'observation de sa parole vaut mieux que la graisse des béliers).

e.2) Les deux témoins, la phase active.

Il est beaucoup plus simple de retranscrire ce qui se passe concernant le dragon/satan, parce qu'il est sur terre, et tout ce qu'il fait s'y passe. L'action des deux témoins quant à elle est totalement imbriquée dans celle qui se passe dans le ciel. Je vais tout de même essayer de réunir toutes les parties selon leur simultanéité.

8 - L'enlèvement.

L'enlèvement des croyants et l'enlèvement des deux témoins sont directement liés. Celui des témoins est l'annonce de celui qui arrive pour les croyants, ce qui ne signifie par pour autant que les croyants seront au courant de ce qui vient d'arriver aux deux témoins. En ce temps les croyants ne seront pas forcément libres, et n'auront de toute manière plus accès à certains « privilèges » comme une information objective. L'enlèvement des témoins est donc un marqueur spirituel, et les croyants ne sont pas forcés de savoir qu'il a eu lieu pour que cela déclenche la suite du plan de Dieu.

Pour bien comprendre ce qu'ils font, je vous invite à lire ce que j'ai écrit concernant les 7 anges de l'Apocalypse, parce que les témoins sont intimement liés à ces évènements.

Jésus va envoyer ses témoins, et ouvrir le livre scellé.

Le service des témoins et celui des anges est obligatoirement lié. Ne serait-ce que parce que les témoins sont des messagers de Dieu et que 'messager' et l'exacte traduction du mot 'ange'. A l'origine de toute chose se trouve Dieu, et il envoie les sept anges pour déclencher les différentes étapes des évènements qui mèneront au retour de Jésus. Dans l'ordre, les anges ont une action directe de Dieu ne nécessitant pas la participation des hommes (proclamation ou moisson), ensuite ils versent une coupe et finalement sonnent de la trompette. En dehors de la première catégorie d'action des anges, donc les proclamations et les moissons, le reste est spirituellement déclenché tout en devant passer par les hommes. Les anges annoncent, et les hommes mettent en œuvre. Chaque ange fait de nombreuses choses, et si certaines des actions spirituelles sont actives durant toute la période de l'ange, certaines autres ne le sont qu'à un certain moment, souvent après que la coupe et la trompette aient eu lieu. Par exemple les moissons, qui sont toujours tout à la fin de ce qui se passe durant leurs anges respectifs (le 5° et le 7°). En dehors de ce principe, les coupes précèdent toujours les trompettes, et elles sont l'œuvre des témoins. Les anges annoncent une étape, les témoins la font passer du spirituel dans le terrestre (les coupes) et les hommes réagissent (les trompettes).

Ainsi, les trois premiers anges, qui correspondent aux proclamations, répandront le sang (soit Dieu qui tire vengeance du sang des Saints et des prophètes). Cela correspond à ce qui nous est dit des témoins dans Apocalypse 11.6b : ils ont le pouvoir de changer les eaux en sang. Ensuite les deux anges suivants, qui correspondent à la première moisson, répandront les fléaux. Bien évidemment, cela correspond à la suite directe du verset précédent Apocalypse 11.6c : et de frapper la terre de toute espèce de plaie.

En tous les cas, les témoins iront parcourir la terre pour mettre les croyants en face de leurs contradictions et les libérer de l'esclavage du mensonge afin d'obtenir la libération du peuple de Dieu. Les synagogues de Satan s'endurciront, mais ceux qui ouvriront les yeux seront libérés des chaînes qu'ils acceptaient sans le réaliser.

Jésus a toujours envoyé ses disciples par groupes de deux afin d'annoncer sa venue, les témoins ne font pas exception à la règle. Les témoins sont des envoyés de Dieu, en tant que tels, ils expriment l'amour et la justice de Dieu dans tout ce qu'ils font. Les fléaux sont la conséquence des comportements des hommes, ils sont donc l'expression de la justice de Dieu, non pas dans ce qu'ils font aux hommes, mais dans le fait qu'ils accomplissent la Parole de Dieu. D'une certaine manière, ce qui va arriver à ceux qui n'ont pas cru, ils se le font à eux-mêmes. Les témoins sont, en quelque sorte, les juges d'application des peines. Les hommes qui ont refusé Jésus se sont condamnés eux-mêmes, et les témoins viennent s'assurer que tout soit fait dans le plus strict respect de la justice de Dieu, tout en avertissant ceux qui ont cru de l'imminence du départ.

Cela durera jusqu'à ce qu'ils aient : achevé leur témoignage. Soit au 5° ange inclus, période pendant laquelle un ange de Dieu marquera du sceau de Dieu ceux qui lui appartiennent.

9 - De la mort à l'enlèvement des témoins.

a) Le moment.

• Apocalypse 11.7 : Quand ils auront achevé leur témoignage, la bête qui monte de l'abîme leur fera la guerre, les vaincra, et les tuera.

Verset qui paraît simple ; il faut prendre en compte qu'il semble dire que la bête ne leur fera la guerre qu'après qu'ils auront terminé de dire tout ce qu'ils ont à dire. Elle en aura probablement envie avant, mais Dieu ne le permettra pas.

(* La bête qui monte de l'abîme est la deuxième bête, celle qui est un être humain; La moisson des enfants de Dieu aura lieu à la fin du 5° ange et au début du 6°).

Pourtant, au-delà de l'apparente simplicité de ce verset, il y a un point à éclaircir. Ce verset nous dit que la bête va faire la guerre aux deux témoins. Le terme 'guerre' est un terme fort. Il est question d'une entité spirituelle qui va diriger la terre entière, et qui va faire la guerre à deux hommes. Pourtant, l'utilisation de ce terme a un sens réel, ça n'est pas une figure de style.

Les deux témoins vont donc remplir le service pour lequel ils sont là, et comme au temps de Pharaon, quoi que les dirigeants de ce monde pensent d'eux, personne ne pourra les atteindre, et ce, jusqu'à ce que le temps soit venu. Le temps en question se passera au début du 6° ange, c'est-à-dire pendant la première moisson qui conclura les 4° et 5° anges. Pour ce qui est de la forme en elle-même, ça reste très flou pour l'instant. Il paraît cependant évident que l'arme principale de satan lorsqu'il décidera de les tuer et qu'il les vaincra, sera le mensonge.

L'enlèvement d'Elie, de son côté, semble montrer que les témoins partent en premier. Dans tous les cas l'enlèvement des croyants et celui des témoins se fera de manière très rapprochée. Il est même possible que cela se fasse de manière simultanée, ce que pourraient nous annoncer les deux versets suivants :

• Apocalypse 11.12 : Et ils entendirent du ciel une voix qui leur disait: Montez ici! Et ils montèrent au ciel dans la nuée; et leurs ennemis les virent.
• Matthieu 25.6 : Au milieu de la nuit, on cria: Voici l'époux, allez à sa rencontre!

Il est parfaitement possible que la voix qui appelle les 2 témoins afin de leur dire de monter soit la même voix qui appelle les vierges de la parabole.

Leur mort se passera donc au début du 6° ange, qui est également la préparation de la 2° moisson, celle des impies. La période du 6° ange est relativement calme, surtout comparée aux derniers mois que les hommes auront vécus. Ils seront donc bien dans l'allégresse parce que la mort des témoins apportera un réel soulagement. (Le 1/3 des hommes qui mourront dans le 6° ange se passera sur la fin de l'ange).

N'oublions pas que Dieu avait choisi d'agir à travers eux afin de libérer son peuple. A leur mort il n'y a donc plus de nouvelles plaies ou d'eaux changées en sang. Pareillement, il n'y aura plus de sécheresse. La mort des deux témoins est un tournant spirituel. Elle annonce à la fois une fin et un commencement. C'est la fin du témoignage, et donc la fin de la présence de l'Eglise des élus sur terre, c'est également le marqueur de la fin puisque leur mort l'annonce (je l'expliquerai sous peu). Leur mort, cependant, n'est pas la fin de leur ministère, parce que leur vie entière est une prophétie, et tout ce qui leur arrive est une annonce.

b) Ce que leur mort va déclencher.

Toutes les coupes qui sont versées sur la terre dans le livre de l'Apocalypse sont liées aux deux témoins. Ils sont à l'origine de chaque évènement qui se déroule pendant les coupes. Pourtant, ils meurent au début de la sixième. Alors, comment agissent-ils sur la sixième et la septième coupe ? Tout simplement en vertu d'une particularité que j'ai déjà citée auparavant dans cette étude, et qui se trouve mise en lumière dans les deux versets suivants :

• Apocalypse 11.7 : Quand ils auront achevé leur témoignage, la bête qui monte de l'abîme leur fera la guerre, les vaincra, et les tuera.
• Apocalypse 11.5 : Si quelqu'un veut leur faire du mal, du feu sort de leur bouche et dévore leurs ennemis; et si quelqu'un veut leur faire du mal, il faut qu'il soit tué de cette manière.

Lorsque la bête décide de leur faire la guerre, et finit par les tuer, en réalité, elle se condamne elle-même. C'est ce que j'expliquais avec la mort de l'armée de Pharaon dans la mer rouge, qui était la conséquence spirituelle de l'assassinat par noyade des mâles Hébreux. C'est en cela que même à travers leurs morts, les ténèbres se condamnent. Parce que la bête leur a fait la guerre et les a vaincus, elle déclenche une guerre contre elle-même, qu'elle perdra. Pendant la sixième coupe, les rois de la terre s'unissent pour la bataille, et durant la septième coupe, la bête affronte Jésus et est à son tour vaincue. Accomplissant la parole de Dieu révélée dans le verset 5.

c) Leurs cadavres.

• Apocalypse 11.8 : Et leurs cadavres seront sur la place de la grande ville, qui est appelée, dans un sens spirituel, Sodome et Égypte, là même où leur Seigneur a été crucifié.

On comprend mieux pourquoi personne ne connaît exactement l'endroit où Jésus a été crucifié. On n'a qu'une localisation approximative. À l'époque le sacrifice a dû être fait en dehors de la ville puisque les juifs n'auraient jamais accepté qu'une exécution se fasse dans l'enceinte de la ville, mais on sait que cet endroit est maintenant à l'intérieur de la ville ce qui, en triangulant, nous donne une position approximative.

Ce sera à vérifier lorsque les deux témoins seront morts. Si le lieu ne correspond pas ce sera un simulacre, mais la Parole ne nous en parlant pas, ça ne devrait pas arriver. Si ce n'est pas un simulacre, nous n'aurons de toute façon pas le temps de vérifier.

Sinon, chose intéressante, les témoins seront mis à mort à Jérusalem et le verset 8 nous dit que spirituellement Jérusalem est appelée : Sodome et Egypte. Sodome étant l'endroit de la perversion sexuelle et : Egypte de l'esclavage et du sacrifice des nouveaux-nés.

Jérusalem sera, à cette époque-là, la capitale de Baal et Astarté. Les évènements récents semblent en effet aller dans ce sens. Le déplacement de l'ambassade des Etats-Unis fait partie de cela. La deuxième bête régnera sur la terre à partir de cet endroit et entraînera la destruction de la prostituée.

d) Les réjouissances.

• Apocalypse 11.9 : Des hommes d'entre les peuples, les tribus, les langues, et les nations, verront leurs cadavres pendant trois jours et demi, et ils ne permettront pas que leurs cadavres soient mis dans un sépulcre.
• Apocalypse 11.10 : Et à cause d'eux les habitants de la terre se réjouiront et seront dans l'allégresse, et ils s'enverront des présents les uns aux autres, parce que ces deux prophètes ont tourmenté les habitants de la terre.

La couverture médiatique sera globale. Or, pour que la couverture soit unanime, comme on le constate en ce moment même dans l'histoire planétaire, il faut malheureusement que la pensée le soit aussi. Il va de soi qu'une pensée mondiale commune ne sera jamais en accord avec les principes divins, il faut donc garder à l'esprit que cette couverture sera dirigée par la bête, dont l'arme principale est le mensonge.

Comme je le disais auparavant, leur mort apportera un réel soulagement aux perdus.

L'un des points importants est la durée pendant laquelle ils seront exposés. trois jours et demi n'est pas une durée hasardeuse. Dans la croyance juive, l'esprit reste 3 jours près du corps avant de partir dans l'au-delà et donc toute résurrection qui aurait lieu avant trois jours porterait à confusion. Au-delà de ces trois jours, les juifs seront obligés de reconnaître que la cause de la mort aurait dû être définitive.

Dans la parole de Dieu, il est interdit de laisser un cadavre pourrir à l'air libre, cela apporte la malédiction, même les pendus doivent être décrochés avant la nuit et mis en terre pour éviter la malédiction. Le fait de laisser les deux cadavres à la vue de chacun sera pour ces personnes une manière d'exprimer leur haine et de souiller ces corps. Ils n'ont pas l'Esprit de Dieu pour comprendre qu'en les respectant ils pourraient s'épargner la suite. C'est en les traitant de la sorte qu'ils permettront que leur résurrection se fasse à la vue de tous. Une fois de plus il faut comprendre que Satan fait une œuvre qui le trompe (Le méchant fait une œuvre qui le trompe : Proverbes 11.18). Il croit œuvrer dans un dessein ou un autre mais le plan de Dieu s'accomplit de toute façon et, d'une certaine manière, bien que ce soit contre sa volonté, Satan est l'un des artisans qui travaille à l'accomplissement du plan de Dieu. C'est pour cela que nous ne devons pas craindre ce qu'il fait mais avoir confiance, parce que c'est nécessairement inclus dans le plan de Dieu.

Le verset 10 est très intéressant en raison d'un mot en particulier, parce que sa définition est peu connue. C'est le mot « tourment ». Il est dit que les habitants de la terre se réjouiront de leur mort parce qu'ils les avaient tourmentés, en d'autres termes parce qu'ils leur auront « infligé des supplices pour obtenir des aveux ». Voilà la définition de « tourmenter ». Ceci veut dire que les habitants de la terre seront ouvertement mis en face de leurs contradictions et qu'il leur sera demandé d'avouer leurs fautes, ce que de toute évidence ils refuseront de faire.

e) La résurrection et l'enlèvement des témoins.

• Apocalypse 11.11 : Après les trois jours et demi, un esprit de vie, venant de Dieu, entra en eux, et ils se tinrent sur leurs pieds ; et une grande crainte s'empara de ceux qui les voyaient.
• Apocalypse 11.12 : Et ils entendirent du ciel une voix qui leur disait : Montez ici ! Et ils montèrent au ciel dans la nuée ; et leurs ennemis les virent.

Résurrection au verset 11 et enlèvement au verset 12.

Donc on a bien les 3 jours et demi, un esprit de vie entre en eux et ils se relèvent. On constate qu'il y aura des témoins de cet évènement, il ne sera pas caché. Au verset 12 il est précisé leurs ennemis les virent, ce qui ne nous dit pas combien de personnes en seront les témoins, mais cela atteste que ce ne sera pas tout le monde. Ce fait est une confirmation du verset précédent qui annonçait déjà l'existence d'une partition entre ceux qui assistent à ce qui se passe et les autres (une grande crainte s'empara de ceux qui les voyaient).

Par contre lorsqu'il est dit ils entendirent du ciel une voix, ce sont les témoins qui entendent, il n'est donc pas certain que ceux qui assistent à ça l'entendront. Par contre, si les personnes assistant à la scène n'entendent pas de voix, alors ils entendront au moins quelque chose qui devrait s'apparenter à un tonnerre.

• Apocalypse 11.13 : À cette heure-là, il y eut un grand tremblement de terre, et la dixième partie de la ville, tomba ; sept mille hommes furent tués dans ce tremblement de terre, et les autres furent effrayés et donnèrent gloire au Dieu du ciel.

Intéressant parallèle avec la mort de Jésus qui, elle aussi, a provoqué un évènement majeur, quoique moins dramatique, une éclipse et un tremblement de terre (je reparlerai de cela dans un court instant). À l'instant où cela arrive, ou tout du moins dans l'heure, il y aura un grand tremblement de terre. Il s'ensuivra une destruction de 10 % de la ville de Jérusalem, Dieu prend la dîme de sa capitale.

Il faut prendre en compte que 10 % de la Jérusalem actuelle avec seulement 7000 morts, surtout à une époque où tout le monde voudra être là-bas pour prendre un selfie avec les cadavres, semble un peu irréaliste. Il est plus probable qu'il ne soit fait mention que de la vieille Jérusalem. Ne serait-ce qu'en raison de ce que nous montrent les déplacements de Jésus durant sa période terrestre ; Il ne se déplaçait pas en fonction des frontières de son époque, mais en fonction de celles des territoires donnés au temps de Josué. Dieu ne regarde pas les choses comme nous les regardons, il n'y a donc pas de raison qu'il en soit différemment concernant Jérusalem. Dans ce cas 7000 personnes ça fait beaucoup parce que la vieille Jérusalem est très petite, mais l'évidente surpopulation due aux évènements rend la chose plausible.

Les survivants (donc les juifs) rendront gloire à Dieu.

10 - L'enlèvement de l'Eglise.

L'enlèvement de l'église se passe juste après le cinquième ange, mais pendant le sixième. C'est en fait ce qui se passe à la fin du cinquième qui le déclenche, mais il n'a lieu qu'un peu plus tard. Pour le comprendre, il faut reprendre deux versets que j'ai cité plus avant et y faire suivre un troisième.

• Apocalypse 16.9 : quatrième coupe : et les hommes furent brûlés par une grande chaleur, et ils blasphémèrent le nom du Dieu qui a l'autorité sur ces fléaux, et ils ne se repentirent pas pour lui donner gloire.
• Apocalypse 16.11 : cinquième coupe : et ils blasphémèrent le Dieu du ciel, à cause de leurs douleurs et de leurs ulcères, et ils ne se repentirent pas de leurs œuvres.

On constate que dans ces deux fléaux, le peuple se rend compte de ce qui se passe. Le peuple a compris que ce sont des jugements qui viennent de Dieu. Dans les deux cas il s'agit de coupes, et donc de ce que font les deux témoins. Il faut comprendre ce que sous-entend l'affirmation ils ne se repentirent pas, en fait, ce n'est rien d'autre qu'une manière de nous dire que c'est encore possible.

C'est là que le prochain verset nous apprend quelque chose de particulièrement intéressant :

• Apocalypse 16.21 : septième coupe : Et une grosse grêle, dont les grêlons pesaient un talent, tomba du ciel sur les hommes ; et les hommes blasphémèrent Dieu, à cause du fléau de la grêle, parce que ce fléau était très grand.

Rappelons qu'il n'y a pas de catastrophe pendant la sixième coupe. Ces trois fléaux se succèdent. Or, dans celui d'Apocalypse 16.21, on constate que comme dans les deux autres fois, les hommes blasphèment Dieu, mais que cette fois-ci, Jean ne nous précise pas qu'ils refusent de se repentir. Pour la simple et bonne raison que ça n'est plus possible. L'enlèvement des chrétiens a eu lieu entre le début de la sixième coupe et la septième.

C'est aussi dans cet intervalle que les deux témoins sont morts, ressuscités et élevés au ciel devant les yeux de tous. À cet instant, toutes les personnes qui ont vu ce qui vient de se passer ont les éléments nécessaires pour savoir que ces « histoires » d'enlèvements sont vraies. Pourtant, ils ne se convertiront pas pour autant.

• Marc 4.12 : Afin qu'en voyant ils voient et n'aperçoivent point, et qu'en entendant ils entendent et ne comprennent point, de peur qu'ils ne se convertissent, et que les péchés ne leur soient pardonnés.
• Jean 12.40 : Il a aveuglé leurs yeux ; et il a endurci leur cœur, De peur qu'ils ne voient des yeux, Qu'ils ne comprennent du cœur, Qu'ils ne se convertissent, et que je ne les guérisse.

Une exception aura cependant lieu, celle des juifs, qui, au moment de l'élévation des témoins, recevront un Esprit de grâce et de supplication (Zacharie 12.10). Cette exception est détaillée dans l'enseignement sur la fin de l'accès à la grâce de Dieu qui explique la différence entre l'alliance avec les nations et l'alliance avec Israël (point 072 de cet enseignement).

Avant l'enlèvement aura lieu ce que le livre de L'Apocalypse appelle « la dernière heure ». Cette dernière se passera pendant que les esprits de grenouilles parcourront la terre durant la sixième coupe, donc juste après l'enlèvement des témoins. Le but de ces trois esprits impurs est de rassembler tous les rois de la terre pour le combat final. C'est le verset suivant qui nous le fait comprendre :

• Apocalypse 16.15 : Voici, je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille, et qui garde ses vêtements, afin qu'il ne marche pas nu et qu'on ne voie pas sa honte !

La présence de ce verset est presque dure à croire. Personnellement j'ai même dû vérifier que je n'avais pas fait une erreur en transposant les versets du chapitre 16 de l'Apocalypse. Travaillant sur plusieurs sujets en même temps, c'était du domaine du possible. Eh bien non, c'est bien sa place, j'ai aussi vérifié dans d'autres traductions de la Parole de Dieu, juste au cas ou ...

Pour ce qui est de la signification de ce verset, je vous renvoie à l'Église de Sardes, dans Apocalypse 3.3. Maintenant, quand on y regarde de plus près, la signification du verset a déjà été expliquée, mais sa position actuelle a une réelle importance, et elle est terrible, tout en étant pleine d'attente pour chaque croyant.

La première fois que ce verset est cité, rappelons, parce que c'est important, que Jésus disait à l'Église de Sardes que celui qui ne veillerait pas, ne connaîtrait pas la dernière heure. Ce verset, placé ici, indique la dernière heure. Il est là, comme un cheveu sur la soupe, parce que l'horloge tourne et qu'il n'est pas possible de le placer ailleurs parce que sa position ne dépend pas d'un choix narratif, ou d'une quelconque décision de Jésus, de Jean ou de qui que ce soit d'autre. Excepté de Dieu le Père.

C'est un peu comme si vous étiez dans un avion avant de sauter en parachute, attendant le feu vert. Vous discutez avec tous ceux qui doivent également sauter, pour faire passer le temps. Subitement vous arrivez sur le site de largage, et là, le pilote annonce qu'il faut sauter, en plein milieu de votre conversation.

L'enlèvement se passera pendant que les grenouilles chercheront à réunir les rois de la terre, c'est ce que nous comprenons dans Apocalypse 18.4: Et j'entendis du ciel une autre voix qui disait : Sortez du milieu d'elle, mon peuple, afin que vous ne participiez point à ses péchés, et que vous n'ayez point de part à ses fléaux. C'est le parallèle avec Sodome et Gomorrhe. Dieu nous dit de sortir de Babylone, parce qu'il veut la détruire, mais il ne le peut pas tant que nous nous y trouvons. Nous devons donc en sortir, mais la terre entière est sous l'esprit de Sodome et Gomorrhe. Pour en sortir, la seule possibilité reste donc l'enlèvement.

Il est possible que les 1 290 jours du livre de Daniel, qui sont particulièrement obscures se réfèrent à cette période. Cela représenterait les 1 260 jours (3,5 ans) du ministère des témoins qui se soldent par leur élévation 3,5 jours après leur mort. Daniel a annoncé ces jours en ces termes :

• Daniel 12.11-12 : Depuis le temps où cessera le sacrifice perpétuel, et où sera dressée l'abomination du dévastateur, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Heureux celui qui attendra, et qui arrivera jusqu'au mille trois cent trente-cinq jours !

Il se passerait donc 30 jours de plus avant l'élévation de l'église, et 75 de plus avant le retour de Jésus sur le mont des oliviers, soit 3,5 mois.

11 - Les témoins bouclent la boucle du salut.

Les deux témoins représentent bien plus que ce qu'on imagine à prime abord. Je vais tenter de l'expliquer ici. Le meilleur moyen est simplement, je pense, de résumer la chose, et ensuite de l'expliquer.

Il n'y a pas deux témoins, mais trois. La Parole de Dieu nous parle des deux témoins de la fin, mais il y en a eu un auparavant, et il se trouve que c'est Jésus. Les deux témoins de la fin sont le parallèle complet de Jésus.

La chronologie du salut est la suivante.

- Dieu choisit Israël
- Dieu donne la loi à Israël
- Israël s'éloigne
- Dieu envoie Jésus à Israël pour qu'ils reçoivent la grâce et reviennent à lui.
- Jésus parcourt Israël pour attester de la volonté de Dieu
- Israël refuse Jésus-Christ
- Par son sacrifice, Jésus transmet le salut aux nations
- Les nations reçoivent le salut qui vient des juifs
- Les deux témoins naissent dans les nations
- Les deux témoins parcourent les nations pour attester de la volonté de Dieu
- Les nations refusent les deux témoins
- Les deux témoins sont exécutés à l'endroit même ou est mort Jésus
- À leur résurrection, le salut est donné aux juifs.

====) La boucle est bouclée.

La Parole nous dit qu'un témoignage n'a de valeur que s'il est donné par deux ou trois personnes. Pour les deux témoins de la fin cela ne pose pas de problème puisqu'ils sont deux, et pour Jésus il en va de même puisqu'il nous dit dans l'évangile de Jean :

• Jean 8.16-18 : Et si je juge, mon jugement est vrai, car je ne suis pas seul ; mais le Père qui m'a envoyé est avec moi. Il est écrit dans votre loi que le témoignage de deux hommes est vrai ; je rends témoignage de moi-même, et le Père qui m'a envoyé rend témoignage de moi.

Pour ce qui est du salut d'Israël à la mort des témoins, c'est le point que je vais maintenant aborder.

12 - Repentance d'Israël à la mort de témoins.

a) La conséquence du meurtre des témoins.

Comme je l'ai dit auparavant, les témoins portent une prophétie non seulement dans leur parole, mais également dans leur être. Ce qui leur arrive a des conséquences, et dans le cas présent, cela va déclencher la suite des évènements. Tout comme la mort de Jésus était nécessaire, celle des témoins l'est également.

• Apocalypse 11.5 : Si quelqu'un veut leur faire du mal, du feu sort de leur bouche et dévore leurs ennemis; et si quelqu'un veut leur faire du mal, il faut qu'il soit tué de cette manière.

Suite à cela, 90 % de Jérusalem va se convertir à Jésus, et ce que cela implique très directement, c'est qu'on va, en un instant, passer de deux témoins entourés d'un peuple entièrement acquis à la bête, à la bête entourée d'un peuple entièrement acquis à Jésus. Ce que la bête à fait aux témoins doit lui être fait.

A ce moment de l'histoire, la bête sera à Jérusalem, à priori dans l'ambassade des Etats-Unis, au milieu d'un peuple acquis. La mort, la résurrection et l'enlèvement des témoins va provoquer la reconnaissance du sacrifice de Jésus auprès des personnes présentes qui vont se repentir. En un instant, Jérusalem sera de nouveau la capitale de Dieu, avec l'ambassade des Etats-Unis qui va passer du statut de trône à celui de prison. Les troupes de la bête vont alors essayer de la libérer mais n'y parviendront pas, c'est alors que les esprits de grenouilles vous parcourir la terre pour rassembler tous les rois, en dévorant les chairs de la prostituée dans le processus.

Une fois tous les rois unis, et la prostituée absorbée par la bête, l'ensemble de ses troupes vont se présenter contre Jérusalem et c'est à cet instant que Jésus reviendra pour la dernière bataille, celle d'Armageddon. En déclarant la guerre aux témoins et en les mettant à mort, la bête a déclenché les évènements qui la propulseront dans une guerre qui aura pour conclusion sa défaite.

b) La repentance d'Israël.

La mort des deux témoins est la fin d'un cycle et le début d'un nouveau. Avec leur enlèvement vers le ciel, Israël reçoit le salut, mais les nations le perdent par l'aveuglement qui est mis sur eux.

• Apocalypse 11.13 : À cette heure-là, il y eut un grand tremblement de terre, et la dixième partie de la ville, tomba ; sept mille hommes furent tués dans ce tremblement de terre, et les autres furent effrayés et donnèrent gloire au Dieu du ciel.

Ce verset nous montre clairement que les survivants donneront gloire à Dieu. Mais pas les survivants sur la planète, les survivants du tremblement de terre qui suivra la mort des deux témoins. À cet instant, le Saint-Esprit se concentre sur Jérusalem. Zacharie nous en donnait une préfiguration :

• Zacharie 11.10-11 : Je pris ma houlette Grâce, et je la brisai, pour rompre mon alliance que j'avais traitée avec tous les peuples. Elle fut rompue ce jour-là ; et les malheureuses brebis, qui prirent garde à moi, reconnurent ainsi que c'était la parole de l'Éternel.

Sophonie de son côté, complète la vision :

• Sophonie 1.10a : En ce jour-là, dit l'Éternel, Il y aura des cris à la porte des poissons,

La porte des poissons représente la conversion. Les cris sont autant ceux des juifs qui réalisent la divinité de Jésus, que ceux des nations qui n'y ont plus accès. Cette nouvelle compréhension changera radicalement la politique, et plus globalement le comportement, d'Israël. Ils se tourneront vers Dieu et rejetteront les alliances humaines.

• Ésaïe 10.20-21 : En ce jour-là, Le reste d'Israël et les rechapés de la maison de Jacob, Cesseront de s'appuyer sur celui qui les frappait ; Ils s'appuieront avec confiance sur l'Éternel, le Saint d'Israël. Le reste reviendra, le reste de Jacob, Au Dieu puissant.

Vous noterez que les trois versets parlent d'un jour précis, pas d'une époque, ou d'une période. Dans les trois cas, il s'agit du même jour. Cette glorieuse journée est le point d'entrée d'une période qui, elle, est cité par le prophète Ésaïe :

• Ésaïe 4.2-6 : En ce temps-là, le germe de l'Éternel Aura de la magnificence et de la gloire, Et le fruit du pays aura de l'éclat et de la beauté Pour les rechapés d'Israël. Et les restes de Sion, les restes de Jérusalem, Seront appelés saints, Quiconque à Jérusalem sera inscrit parmi les vivants, Après que le Seigneur aura lavé les ordures des filles de Sion, Et purifié Jérusalem du sang qui est au milieu d'elle, Par le souffle de la justice et par le souffle de la destruction. L'Éternel établira, sur toute l'étendue de la montagne de Sion Et sur ses lieux d'assemblées, Une nuée fumante pendant le jour, Et un feu de flammes éclatantes pendant la nuit ; Car tout ce qui est glorieux sera mis à couvert. Il y aura un abri pour donner de l'ombre contre la chaleur du jour, Pour servir de refuge et d'asile contre l'orage et la pluie.

On pourrait objecter qu'il s'agit en réalité de la Jérusalem céleste et que ce passage se passe en réalité au paradis, mais ça n'est pas possible. Le livre de l'Apocalypse nous dit qu'au paradis il n'y aura ni jour ni nuit et qu'il n'y aura pas de soleil parce que Dieu sera la lumière des nations. Il n'y sera donc pas nécessaire de se protéger contre la chaleur, ni contre l'orage ou la pluie. Quant à la gloire de l'Eternel, elle couvrira toute la création, pas seulement Jérusalem et ses environs. Donc ce passage parle soit du millénium, soit de la période qui couvre le sixième et le septième ange.

Personnellement je le place au niveau des deux derniers anges.

13 - Trois témoins, trois générations.

a) Jésus.

Le témoin qui est déjà venu, comme je viens de le dire, n'est autre que Jésus, le témoin fidèle d'Apocalypse 1.5.

La Parole nous dit qu'un témoignage n'a de valeur que s'il est donné par deux ou trois personnes. Pour les deux témoins de la fin cela ne pose pas de problème puisqu'ils sont deux, et pour Jésus il en va de même puisqu'il nous dit dans l'évangile de Jean :

• Jean 8.16-18 : Et si je juge, mon jugement est vrai, car je ne suis pas seul ; mais le Père qui m'a envoyé est avec moi. Il est écrit dans votre loi que le témoignage de deux hommes est vrai ; je rends témoignage de moi-même, et le Père qui m'a envoyé rend témoignage de moi.

b) Jésus, la fin d'une époque.

Les trois générations, quant à elles, représentent trois phases distinctes. La première va de la sortie du jardin d'Eden jusqu'au déluge, Enoch en est le témoin, la deuxième va du déluge jusqu'à Jésus, Elie en est le témoin, et la troisième va de Jésus jusqu'à la fin des temps, Jésus en étant le témoin. C'est pour cela que Jésus disait :

• Matthieu 24.34 : Je vous le dis en vérité, cette génération ne passera point, que tout cela n'arrive.

J'ai précisé plus tôt dans cet enseignement que Enoch et Elie ont été envoyés à la fin d'une époque. Toujours à des moments où les cultes de Baal et Astarté étaient à leurs apogées. Dieu les ayant envoyés pour initier une modification majeure dans l'horizon spirituel. Ce fait se reproduit au temps de Jésus. Par contre, cela paraît moins évident, parce que les évangiles ne relatent pas grand-chose historiquement, et le culte des deux abominations ayant commencé à se répandre mondialement, elles se présentent moins ouvertement. Les éléments présents sont toutefois suffisants pour réaliser leur main mise sur l'époque. L'incompréhension des enfants de Dieu concernant l'époque où vivait Jésus et ce que sont réellement les pharisiens et les rabbins, empêche de comprendre la place première des deux abominations à cette époque.

Pourtant, les massacres massifs d'enfants sont à nouveau présents, et Israël, sous la coupe de Rome est également ouvertement sous l'influence d'Astarté. Comme à l'époque d'Elie, c'est une fois de plus une Jézabel (Hérodias ici) qui demande la tête du prophète. Les comportements généraux montrent l'état spirituel d'Israël. La Samaritaine du chapitre 4 de l'évangile de Jean est un parfait exemple de cela. En dehors de ce que les Samaritains n'ont aucune relation avec les juifs, ce qui nous montre un royaume divisé, mais bien au-delà, il est intéressant de constater que cette femme est écoutée de tous dans sa ville, pourtant elle a été mariée 5 fois, et vit désormais en concubinage. Selon la loi de Moïse, une telle chose n'est pas possible. On peut imaginer qu'elle était 5 fois veuve, ce qui est peu probable, mais cela n'explique pas le fait que son homme d'alors n'était pas son époux. Ce genre de détails montre que les comportements sont en sérieux décalage avec la volonté de Dieu.

Jésus vient donc à un moment où Israël est une fois de plus particulièrement loin de Dieu. Ils ont rejeté la loi de Moïse et sont globalement soumis à Rome la dépravée, haut-lieu de l'impudicité. Comme avec Enoch et Elie, Jésus vient pour changer la donne. Dans son cas c'est un aboutissement puisqu'il va remporter la victoire sur la mort.

c) Jésus, le clin d'œil de l'avènement.

Il y a, dans la Parole de Dieu, un passage particulier où l'on nous parle d'avènement. Etrangement, ce terme est utilisé 4 fois. La première fois pour demander à Jésus quand il aurait lieu.

• Matthieu 24.3 : Il s'assit sur la montagne des oliviers. Et les disciples vinrent en particulier lui faire cette question: Dis-nous, quand cela arrivera-t-il, et quel sera le signe de ton avènement et de la fin du monde ?

Les trois autres sont particulières.

Les deux premières sont claires, elles font un parallèle entre l'avènement (couronnement) de Jésus et les temps de Noé, qui sont les temps d'Enoch.

• Matthieu 24.36-39 : Pour ce qui est du jour et de l'heure, personne ne le sait, ni les anges des cieux, ni le Fils, mais le Père seul. Ce qui arriva du temps de Noé arrivera de même à l'avènement du Fils de l'homme. Car, dans les jours qui précédèrent le déluge, les hommes mangeaient et buvaient, se mariaient et mariaient leurs enfants, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche; et ils ne se doutèrent de rien, jusqu'à ce que le déluge vînt et les emportât tous: il en sera de même à l'avènement du Fils de l'homme.

Le clin d'œil dont je faisais mention dans le titre de ce point se trouve la troisième fois où ce terme est utilisé dans l'évangile de Matthieu.

• Matthieu 24.26-27 : Si donc on vous dit: Voici, il est dans le désert, n'y allez pas; voici, il est dans les chambres, ne le croyez pas. Car, comme l'éclair part de l'orient et se montre jusqu'en occident, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.

Je pense que c'est à rapprocher de ce qui nous est dit d'Elie dans le premier livre des Rois :

• 1 Rois 18.11-12 : Et maintenant tu dis: Va, dis à ton maître: Voici Élie! Puis, lorsque je t'aurai quitté l'esprit de l'Éternel te transportera je ne sais où; et j'irai informer Achab, qui ne te trouvera pas, et qui me tuera. Cependant ton serviteur craint l'Éternel dès sa jeunesse.

Si l'on regarde les choses de cette manière, alors toutes les fois ou le terme 'avènement' est utilisé peuvent se rapporter à Enoch, Elie, ou Jésus.

d) Le parallèle entre les trois témoins.

Les trois témoins servent de mètre étalon. Enoch vient de la première époque/génération, Elie vient de la deuxième, et Jésus de la troisième.

Le parallèle avec Jésus :

Durée du ministère : identique (3,5 ans).

Rejet par les leurs/siens : identique.

Lieu de décès : identique.

Durée de la mort : identique.

Effet de la mort : identique (ténèbres, tremblement de terre, résurrections).

Résurrection et élévation : identique.

Jésus : salut pour les païens. Les deux témoins : salut pour les juifs *.

(* Le salut ne s'obtient que par Jésus, c'est à travers le sacrifice des deux témoins que les juifs réalisent le sacrifice de Jésus)